По ВИКТОР МАНУЭЛЬ РАМОС ЛЕМУС*
Запись из «Словаря марксизма в Америке»
Жизнь и политическая практика
Хосе Максимилиано Ревуэльтас Санчес (1914–1976) родился в штате Дуранго на северо-западе Мексики. Он переехал в Мехико в 1920 году, в возрасте шести лет, и был зачислен в Немецкая школа, тот самый, который часто посещали его старшие братья. Однако со смертью отца в 1923 году на семью повлияли экономические проблемы, которые вынудили его бросить эту элитную школу и перейти на народное образование, помимо того, что он был вынужден с раннего возраста работать для поддержания семейного бюджета.
Он был членом семьи из двенадцати братьев, трое из которых отличились в культурной сфере: Сильвестре Ревуэльтас (выдающийся музыкант и руководитель оркестра); Фермин Ревуэльтас (который вместе с Диего Риверой, Сикейросом, Ороско и другими был частью первого поколения постреволюционного мурализма); и Розаура Ревуэльтас (танцовщица и актриса, главная героиня среди других соль земли, фильм 1954 года, выдающийся своей социальной критикой).
Хотя сам Хосе Ревуэльтас заявлял, что толчком к его политической активности послужил контакт, который он имел, будучи мальчиком, с реальностью бедных кварталов рядом с его немецкой частной школой (где он видел грунтовые улицы, открытые канализации и худых детей), влияние его братьев Сильвестра и Фермина, ярых активистов Коммунистической партии Мексики (ПКМ), также имело решающее значение на этом пути: Сильвестр стал президентом Лиги революционных писателей и художников в 1936 году; а Фермин был активным бойцом Союза технических рабочих, художников и скульпторов Мексики (SOTPE).
По словам Хосе, он исследовал улицы популярного рынка в Ла Мерсед, в центре мексиканской столицы (где у его семьи был продуктовый магазин), который установил контакты с различными деятелями из бедных и маргинализированных слоев мексиканского общества, такими как целители, ростовщики, сутенеры, проститутки и негодяи. Этот опыт способствовал обострению его критического чувства перед лицом страны, которая, несмотря на период революционной вооруженной борьбы, все еще сохраняла структуры экономического и политического неравенства, которые исторически характеризовали ее.
В 13 лет он бросил школу и стал самоучкой. Вскоре после этого он начал работать в хозяйственном магазине, где подружился с Мануэлем Родригесом, мальчиком по прозвищу «Троцкий», потому что он много читал о русском революционере и организовывал дискуссии о социализме со своими коллегами по истеблишменту в конце XIX века. день. Именно благодаря ему Хосе Ревуэльтас впервые познакомился со многими авторами и темами, связанными с марксизмом.
В ноябре 1929 года он был арестован в результате действия ПКМ, объявленной в том же году незаконной, организации, в которой он участвовал только как сочувствующий. Он находился в тюрьме шесть месяцев. Именно там в часы чтения он усиленно изучал марксистскую мысль, которой придерживался. Вскоре после освобождения, в 1930 году, он официально вступил в партию.
В те годы в Мексике происходил переход от первого ко второму поколению марксизма, и постулаты Третьего Интернационала, принятые ядром ПКМ, начали подвергаться сомнению со стороны некоторых его активистов, как это было Дело Хосе Ревуэльтаса. Если на первом этапе радиус влияния ПКМ распространялся главным образом на профсоюзы и рабочие организации (например, организаций художников), то на втором этапе политика «класс против класса» подвергалась сомнению – в конце концов, такая стратегия уже существовала. привело к расколу между коммунистами и социал-демократами в Европе.
Вместо этого партия примет политику широкого единства, известную во всем мире как «Народный фронт». Надо сказать, что критическая позиция Хосе Ревуэльтаса по отношению к ПКМ и Советскому Союзу (СССР) никогда не повлияла на его лояльность к марксизму, что позволяет понять, что для него существовала разница между воинственностью и идеологией.
Дважды, в 1932 и 1934 годах, его арестовывали и отправляли в Ислас Мариас, тюрьма строгого режима, расположенная в Тихом океане. В первый раз он участвовал в демонстрации, а во второй раз участвовал в забастовке сельскохозяйственных рабочих в штате Нуэво-Леон. На основе этого опыта почти десять лет спустя родился его роман Стены воды (1941), сюжет которого повествует о пяти молодых коммунистах, сосланных в эту тюрьму; Касаясь ситуации между политзаключенными и обычными заключенными, работа сообщает о нарушениях прав человека и унижении, которому они все подвергаются.
В июле 1935 года он был направлен ПКМ в качестве делегата на VI Международный конгресс коммунистической молодежи и VII конгресс Коммунистического Интернационала (ИК), в которых он участвовал вместе с Висенте Ломбардо Толедано, главным мексиканским марксистским интеллектуалом время.
Однако в 1943 году Хосе Ревуэльтас был исключен из ПКМ по обвинению в ведении «дивизионистской» деятельности вместе с другими членами ячейки Хосе Карлоса Мариатеги, которую он основал в честь известного перуанского марксиста. Его исключение было одним из результатов длительного кризиса, который пережила партия, вызванного разногласиями относительно решений, принятых на VII съезде восемью годами ранее; Затем его ячейка подвергла резкой критике руководство ПКМ, которое, в свою очередь, в ответ обвинило его в «ликвидаторстве» (то есть в желании положить конец партии). В том же году, после долгой политической активности и нескольких работ в журналистике (в том числе на полицейских страницах), он опубликовал роман. Человеческий траур.
В 1944 году без партии Хосе Ревуэльтас участвовал в создании повстанец, марксистская группа, независимая от ПКМ. С этого момента он также начал свою деятельность как сценарист и драматург.
В 1948 году он вступил в Народную партию (ПП), недавно основанную Толедано. В следующем году он опубликовал Земные дни, текст, который получил известность в мексиканской литературе, а также вызвал споры среди активистов ПКМ. Заявляя, что он «вооружен» собственным «жизненным опытом», автор ответил критикам, что в своей работе он намеревался поразмышлять о «жизни, проблемах, противоречиях и борьбе мексиканских коммунистов в период подполья».
В 1950 году он поставил свою драму на сцене. Квадрант одиночества (написано в 1945 году), которое было встречено негативно в социалистических кругах. Пабло Неруда, например, критиковал его за неследование постулатам ангажированной литературы и за то, что он поддался «самой реакционной философии буржуазии: экзистенциализму». Столкнувшись с этой ситуацией, Хосе Ревуэльтас изъял из обращения и пьесу, и роман и подверг - как это было принято в то время - суровую самокритику в отношении своих произведений; о романтике Земные днизаявил, что это «неудобный, неадекватный и деморализующий» текст.
С этого момента он посвятил себя написанию пьес и сценариев для кино – деятельность, которая обеспечила ему видное место в мексиканской культуре.
В 1956 году его вновь приняли в ПКМ, а в 1957 году он написал Мотивы Каина, текст, который следовал теории «типового» персонажа, защищаемой социалистическим реализмом, что привело к резкой критике со стороны литературных критиков за то, что он якобы позволил увлечь себя «стереотипами» в тексте, в котором « преобладал «черный манихейство» — белое, хорошее-плохое, без промежуточных или сложных персонажей, как в других его текстах».
В 1960 году он был снова исключен из ПКМ за новую критику линии партии, а затем присоединился к Мексиканской партии обреро-кампесино (POCM). В следующем году он основал Ленинскую лигу Спартака (LLE). В 1962 году он опубликовал Очерк о безголовом пролетариате, что также вызвало немало споров. Его противоречия с некоторыми позициями ПКМ усилились после публикации Ошибки (1964), когда он разоблачил свой тезис об «историческом несуществовании» ПКМ, утверждая, что партия не выполняла исторические функции, за которые она была ответственна, – и именно поэтому она подверглась резкой критике.
В 1968 году, символическом году политического брожения в различных частях планеты, студенческое движение организовало крупные демонстрации в Мехико. Мобилизация, начавшаяся как очередная борьба между молодыми людьми из разных университетских учреждений, вскоре набрала силу благодаря политическим и цивилизаторским требованиям, которые объединили студентов, бросив вызов правительству, которое в то время было привержено проведению Олимпийских игр (что должно было происходят в том же году, после того как накануне армия открыла огонь по студентам, в результате чего погибли сотни человек).
По приглашению Национального забастовочного совета Хосе Ревуэльтас выступил на факультете философии и литературы Национального автономного университета Мексики с речью об университетской автономии и марксизме. С этого момента он стал опорной фигурой для студенческого сообщества, участвовавшего в движении; В различных троцкистских группах, с которыми он поддерживал отношения, он критиковал бюрократизм, который, по его мнению, овладел коммунистическим движением. С убийством студентов 2 октября (известным как Резня Тлателолко), правительство усилило репрессивную деятельность. Хосе Ревуэльтас, скрывавшийся в доме друга, был арестован 16 ноября и доставлен в тюрьму Лекамберри.
За годы пребывания в заключении он вел очень активную интеллектуальную жизнь, писал письма, эссе и даже объявлял голодовку. Интеллектуалы, такие как Пабло Неруда, Артур Миллер и Анри Лефевр, среди других, написали мексиканскому правительству с просьбой об их свободе.
В мае 1971 года Хосе Ревуэльтас был освобожден из тюрьмы и возобновил свою напряженную деятельность. Находясь на свободе, он принял участие в нескольких мероприятиях и зарекомендовал себя как общественный деятель.
В связи с ухудшением его здоровья в последние годы, в том числе из-за длительного пребывания в тюрьме (по оценкам, он провел в тюрьме в общей сложности 54 месяца), Хосе Ревуэльтас умер 14 апреля 1976 года от остановки сердца.
Вклад в марксизм
Как мыслитель и художник Хосе Ревуэльтас принадлежал к поколению мексиканских марксистов, совершивших в середине XX века переход от «первого» ко «второму» этапу – хотя до самой смерти он проходил через более поздние моменты марксизма, размышления о новых перспективах, которые стали обсуждаться.
Так называемое первое поколение мексиканского марксизма имело российскую революцию в качестве политического ориентира и приняло марксизм Коммунистического Интернационала; он не критиковал советскую модель, а, скорее, ассимилировал ее как желательное направление для преодоления капитализма и полуколониального состояния отсталых стран. Исторический горизонт этого поколения отмечен антифашистской борьбой и сталинистской политической моделью, а также начальными этапами строительства послереволюционного государства в Мексике, предоставившего публике переводы произведений Маркса. и другие классики философии и гуманитарных наук, предлагающие трактовку новейшей истории страны, основанную на принципах исторического материализма.
Следующее поколение поначалу оставалось верным линии Коммунистического Интернационала, но позже порвало со сталинизмом – как это произошло с Хосе Ревуэльтасом. Кубинская революция стала затем новым маяком социалистической трансформации, а антиимпериализм – линией, которая определяла многие позиции, принятые в то время.
Что касается его активности и воинственности, Хосе Ревуэльтас выделялся как органический интеллектуал; помимо того, что он был важным – и противоречивым – членом Коммунистической партии Мексики и Народной партии), он основал Ленинскую лигу Спартака.
Теоретический вклад мексиканского марксиста в исторический материализм можно изучать в двух измерениях: как эссеиста, который не уклонялся от вмешательства в демонстрации и дебаты; и как художник (рассказчик и драматург). И его романы, и его эссе о национальных интерпретациях характеризуются в целом тем, что он обсуждал постулаты Третьего Интернационала; такие темы, как послушание и партийная дисциплина, сектантство и революционная практика, являются объектами вопросов – противоположные модели или диктат, исходящий извне.
Таким образом, Хосе Ревуэльтас стремился бороться с любыми попытками ужесточения марксизма, создавая размышления, которые будут примечательны для последующих поколений марксистов в Мексике. В его работах марксизм, помимо того, что становится жизненно важной философией для любой формы конкретного действия – революционного и преобразующего – является также инструментом, который позволяет подвергнуть сомнению те самые ошибки и злоупотребления, которые могут быть совершены во имя него.
Благодаря раннему прочтению Экономико-философские рукописи (1844), опубликованную в СССР в 1932 году и прочитанную им в 1930-е годы, Ревуэльтас включил в свое мышление идею «отчуждения» — философскую концепцию, взятую из сочинений молодого Маркса. В своих текстах мексиканский марксист несколько раз возвращался к этой теме отчуждения, не только с целью теоретической дискуссии, но и как последовательная концепция, которая послужила ему для обсуждения мексиканской революции и зарождения буржуазно-демократической идеологии в стране. (которые консолидировались в последующие десятилетия). Подобные вопросы послужили основой для его тезиса об «историческом несуществовании» ПКМ – утверждения, основанного на доводе о том, что партия была неспособна организовать рабочие массы в соответствии с ее конституцией как организованный революционный орган, тем самым не сумев выполнить исторические задачи, для которых он был создан.
Еще одним его вкладом, результатом эпохи вовлеченности и приверженности, в которой он жил, были диалоги, которые он установил с «экзистенциализмом», философией, которую он стремился ассимилировать с марксизмом. Благодаря этому в своих литературных текстах, в которых он приступает к критическому реализму, он смог создать персонажей, которые в тоске сталкиваются с перекрестком жизни, с экзистенциальными решениями, которым они подчиняются.
Фундаментальной и оригинальной чертой мысли Хосе Ревуэльтаса было синтезирование истории Мексики и организации рабочего класса на основе марксистских понятий и категорий. Однако стоит настаивать на том, что значительный резонанс его тезисов и идей, помимо его теоретических текстов и эссе, во многом обусловлен его литературными произведениями – романами, повестями и пьесами. Так обстоит дело, например, с вашей книгой. Ошибки (1964), работа, которая усугубила его столкновения с ПКМ (партией, из которой он был исключен несколькими годами ранее).
В этом романе он обобщает свои позиции как марксиста и критикует наследие Сталина, раскрывая голосом персонажа одну из самых известных его фраз: «на нас, истинных коммунистов – членов партии или нет – на них ляжет страшная, непосильная задача быть теми, кто поставит историю перед задачей решить, будет ли эта эпоха, этот полный недоумений век обозначен как век Московских процессов или как век Октябрьской революции. »
Комментарий к работе
Хосе Ревуэльтас усердно посвятил себя как теоретическому труду, так и литературе. Здесь мы сначала представляем его наиболее важные эссе – среди его обширных работ – а затем его литературные произведения.
Стоит отметить, что в своих эссе, как кратких, так и более длинных, он всегда мобилизует марксистские категории, обращаясь к теме организации рабочего класса в Мексике и его трудностям с течением времени при объединении в классовую партию.
В 1935 году, вернувшись из тюрьмы в Ислас Мариас (1932-1934), во время правления президента Ласаро Карденаса (с его политикой классового примирения), Ревуэльтас опубликовал Молодой рабочий: Вот путь! (Мехико: Ediciones Espartaco, 1935), текст, в котором, вопреки господствовавшим в то время интерпретациям, он видел в этом явно «социалистическом» правительстве выражение интересов землевладельцев, мексиканской буржуазии и американского империализма. По замыслу автора, каждый был бы легитимизирован идеологией, состоящей из «тонкого обмана масс», поскольку ее целью было приручение рабочего класса посредством создания правительственных союзов, призванных вытеснить стихийную организацию пролетариата.
В 1947 году, через несколько лет после исключения из ПКМ, сблизившись с Висенте Толедано, Хосе Ревуэльтас написал: Проблема пролетарского авангарда и «объединение» марксизма в Мексике. (Cid. México: ERA, 1983), опубликовано посмертно. Важность этого эссе заключается в исторической оценке ПКМ. Он критикует партийное руководство, которое, по его словам, в период с 1929 по 1935 год отделилось от масс и приняло «левые позиции». Позже, когда ПКМ выступила против Толедано, она не знала, как воспользоваться моментом, чтобы стать настоящим авангардом пролетариата Мексики; он приписал партийную проблему руководству Эрнана Лаборде, Валентина Кампы и Мигеля Анхеля Веласко, утверждая, что справедливой была позиция Толедано.
Позже, в 1958 году, он опубликовал Мексика: варварская демократия (Cid. México: Ediciones Anteo, 1958), текст, в котором он рассматривал различные проблемы политического режима, установленного Институциональной революционной партией (PRI), которая гарантировала преобладание буржуазии у власти, делая социальные проблемы, выраженные в Конституционной конституции, Хартия, написанная после революции 1910 года. В этой работе по исторической интерпретации Хосе Ревуэльтас проанализировал проблему преемственности президента в то время, когда PRI - партия порядка - имела практику определения преемника на основе выдвижения кандидатуры президентом. в конце его срока.
Спорный элемент этой книги связан с критикой Толедано и его влиянием на мексиканскую политику, отмеченным примирением с доминирующим режимом. С помощью этой работы Ревуэльтас вступил в диалог с третьим поколением мексиканских марксистов, когда марксизм уже был в рамках университетов - развит в нескольких трактатах о социальной формации страны, например, опубликованных Пабло Гонсалесом Казановой, Алонсо Агиларом Монтеверде, Адольфо Гилли, Анхель Бассольс Баталья и Энрике Семо и другие.
Еще один из его вдохновляющих текстов: Очерк о безголовом пролетариате (Cid. México: Ed. Liga Leninista Espartaco, 1962), текст, вызвавший серьезные споры из-за вышеупомянутого тезиса об «историческом несуществовании» Коммунистической партии своей страны. В нем Ревуэльтас представляет исторический обзор, начиная с XIX века, формирования рабочего класса в Мексике, а также его попыток организации.
Уже в Кинематографическое познание и его проблемы. (Cid. México: UNAM, 1965) защищает идею о том, что кино отличается от других искусств своей силой синтеза: способностью представить художественное проявление за относительно короткое время.
В 1970 году он собрал эссе, которые составили Вопросы и намерения (Cid. México: Ediciones Era, 1978), опубликованный всего через два года после его смерти. Для книги он отобрал свои наиболее актуальные сочинения, написанные с 1950 года, некоторые из них касались философских вопросов эстетики, включая анализ его собственного творчества, мотивированный полемикой, поднятой двумя десятилетиями ранее романом Земные дни.
В 1975 году он заключил Диалектика сознания (Cid. México: Ediciones Era, 1982), набор исследований, написанных в тюрьме Лекамберри, которые также были опубликованы посмертно, с прологом Анри Лефевра (в котором французский марксист приближает мексиканца к работе так называемого Франкфуртского Школа). В этом тексте Хосе Ревуэльтас показывает, как противоречия действуют в сознании, в «диалектическом» конфликте между субъектом и анализируемым объектом (будь то политический, экономический или бытовой); На этом пути, опираясь на соотношение философии Гегеля и Маркса, он размышляет над темой отчуждения, которая пронизывает и другие его произведения.
Однако главный отклик его идей находится в его художественных произведениях, которые принесли ему известность как марксистский писатель и мыслитель. Будучи автором разносторонних навыков, его литературная деятельность широка: от романов, мыльных опер и рассказов до стихов и драм, а также работ в кино – с адаптациями и созданием киносценариев. Из описанных ниже литературных текстов, выбранных среди его наиболее важных, можно увидеть, что Хосе Ревуэльтас уже продемонстрировал влияние, оказанное такими произведениями, как Экономико-философские рукописиМаркса (чей испанский перевод был опубликован в Мексике в 1938 году под названием Политическая экономия и философия: отношения политической экономии с государством, правом, моралью и буржуазной жизнью..
Стены воды (Cid. México: Talleres de la Sociedad Cooperativa Artes Gráficas Comerciales, 1941) — это роман, в котором он обнаруживает, что авторитарное государство не только применяет насилие против марксистского инакомыслия, но и делает его соразмерным с остальным обществом. Сосредотачиваясь на персонажах из низших классов, он задается вопросом, могут ли они стать субъектами политической практики или просто составят люмпенпролетариат.
Впоследствии, в Человеческий траур (Cid. México: Editorial México, 1943), основанный на серии персонажей, которые фатально оказались на перепутье нескольких эпизодов истории Мексики (мексиканская революция и религиозная война, известная как Кристерская война), роман затрагивает тему атавистического социального неравенства страны и порождаемых им конфликтов. Написанный от третьего лица, рассказчик проникнут сильным экзистенциалистским тоном, что сделало его объектом резкой критики со стороны некоторых марксистов того времени.
Среди персонажей романа выделяется Нативидад, коммунистический лидер, который пытается организовать рабочие массы, многие из которых деполитизированы, для проведения забастовки и борьбы за реализацию революционных идеалов аграрной реформы. Этот персонаж (щедрый, идеалистичный и верящий в искупительный характер своих действий) в конечном итоге оказывается убит Аданом, приспешником сильных мира сего. Хотя роман приобрел важное значение в мексиканской литературной традиции, в конечном итоге он вызвал критику внутри ПКМ, поскольку не соответствовал постулатам социалистического реализма, действовавшим в то время.
Вышеупомянутый роман Земные дни (Cid. México: Editorial Stylo, 1949) — еще один его текст, актуальный для мексиканской литературы, вызвавший сильные споры среди активистов PCM. Заявив, что он «вооружен» собственным «жизненным опытом», он сказал, что хотел бы поразмышлять о «жизни, проблемах, противоречиях и борьбе мексиканских коммунистов в период сокрытия».
Хосе Ревуэльтаса подвергли резкой критике за то, что в этой работе он противопоставил «критического» боевика (Грегорио) якобы «чистому» боевику (Фидель), который путает лояльность Коммунистической партии с идеологическим фанатизмом. Для него это была критика характерной позиции многих активистов, носивших партийную идентичность на шее, как наплечник, или чрезмерно уравнивавших оппонентов, будь то социалистические оппоненты (троцкисты, меньшевики). или фашистские враги. С другой стороны, участвуя в дебатах с ПКМ, персонаж Грегорио ставит под сомнение политику класса против класса, принятую в то время. Использование библейских отсылок и экзистенциалистский тон, которым пронизан роман, привели к тому, что его обвинили в создании «неуместной литературы»; Критиковали его и за то, что он не придерживался постулатов социалистического реализма, не показывая подъем борьбы маргиналов, а лишь их отчужденное положение.
Уже в своей скандальной книге Ошибки (Cid. México: Fondo de Cultura Económica, 1964) автор рассказывает истории двух групп персонажей: первая - некоторых членов ПКМ, организующих различные подпольные акции; и во-вторых, персонажи, принадлежащие к миру маргинальности. Однако оба сюжета, очевидно независимые, предполагают отождествляющие их кроссоверы. Действие двух историй происходит одновременно в течение 24 часов в течение двух дней декабря 1941 года, а персонажи, коммунисты и проститутки, воры и фашисты, перемещаются по городской, маргинальной и ночной жизни столицы этого десятилетия.
В конце повествования становится ясно, что обе группы являются заложниками отчуждения, возникающего в результате обстоятельств, которым они подвергаются. Таким образом, на стороне люмпенов выступают сутенер, карлик-убийца и проститутки, с которыми плохо обращаются, причем все они страдают от бедности и насилия. С коммунистической стороны профессор университета и архитектор, сочувствующие этому делу, привязанные к негибкому политическому идеалу, который, свободно выбранный ими, звучит еще хуже. Описание событий и дилемм коммунистических активистов в повествовании (жертв преследования сталинистов против троцкистов и старых ленинских боевиков) являются фоном, на котором Хосе Ревуэльтас критикует Коммунистическую партию.
Этот роман, в котором сутенер, проститутка и ростовщик приравниваются к активисту ПКМ, работает в рамках эстетики критического реализма, включая, однако, элементы детективного жанра. По мнению рецензии, неприятным было то, что «структура двух параллельных сюжетов, которые путаются и в конечном итоге сливаются воедино, дает понять, что партийные лидеры и люмпены действуют схожим образом». Параллелизм, существующий в двух историях, предполагает, что, поскольку персонажи «преступного мира» отчуждены (из-за бедности, проституции или гомосексуализма), они проявляют себя как зеркало (отсюда одновременность и контакт двух историй) коммунистического отчуждения. само по себе, что является еще более серьезным и жестоким, потому что оно носит не экономический, а интеллектуальный и добровольный характер.
Находясь в тюрьме, он также написал свой знаменитый роман. Апандо (Cid. México: Ediciones Era, 1969), в котором персонажи помещены в контекст деградации, которая приводит их к тюремной жизни. В этой отчуждающей ситуации, из которой главные герои не видят выхода, Хосе Ревуэльтас развивает свою критику, превращая тюремные условия в метафору общества. Эта книга послужила вдохновением для создания одноименного художественного фильма 1976 года мексиканского режиссера Фелипе Казальса.
Незадолго до смерти он опубликовал Суэнос материал (Cid. México: Ediciones Era, 1974), сборник рассказов, в которых он уделяет особое внимание юмору, не переставая работать над маргинальностью, неугомонностью своих персонажей – каждый из которых живет в экстремальной ситуации.
Тексты Хосе Ревуэльтаса можно свободно найти в Интернете, на таких порталах, как Ассоциация мексиканских писателей (https://asociaciondeescritoresmex.org) и что Виртуальная библиотека Омегальфа (https://omegalfa.es).
*Виктор Мануэль Рамос Лемус Он является профессором литературы и теории литературы в Федеральном университете Рио-де-Жанейро (UFRJ). Автор, среди других книг, Исследования литературы, критики и общества (Ртуть).
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus.
ссылки
АНГИАНО, Артуро. Хосе Ревуэльтас, меланхоличный бунтарь: варварская демократия, социальные революции и эмансипация. Сид. Мексика: Ediciones критического мышления, 2017.
КАСТРО КИТЕНЬО, Норма. «Противостойте часу и здесь жизни, часу и здесь смерти». В: РЕВУЭЛТАС, Андреа; ШЕРОН, Филипп (орг.). Беседы с Хосе Ревуэльтасом. Сид. Мексика: Эра, 2001.
ФУЭНТЕС Морруа, Хорхе; МАЛЬДОНАДО, Эсекьель. «Ошибки: литература, философия и политика». Тема и вариации литературы, Сид. Мексика, н. 20, 2003. Дисп.: http://espartaco.azc.uam.mx.
ИЛЛАДЕС, Карлос. Марксизм в Мексике: интеллектуальная история. Сид. Мексика: Телец, 2018.
МЕНДЕС РОЙАС, Диана Алехандра. Рабоче-крестьянское сотрудничество на двух направлениях: Коммунистическая партия Мексики и Союз социалистических агрономов (1935-1947). Журнал «Изкиердас», Сантьяго-де-Чили, н. 50, 2021 г. Доступно: https://dialnet.unirioja.es.
МУЗАККИО, Умберто и др. Еще Revueltas: пять подходов к жизни Пепе. Сид. Мексика: Культурная бригада, 2017.
ПЕНЬЯ, Соня Адриана. «Хосе Ревуэльтас: ошибки и достижения писателя-коммуниста». В: FUNDACIÓN PARA LAS LETRAS MEXICANAS. Энциклопедия литературы Мексики. Сид. Мексика: ФЛМ, 2012.
ЙЕПЕС, Эдгар; ОЛМО КОЛИН, Р. Маурисио дель. "Ошибки". В: FUNDACIÓN PARA LAS LETRAS MEXICANAS. Энциклопедия литературы Мексики. Сид. Мексика: ФЛМ, 2012.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
