По ЮРИЙ МАРТИНС-ФОНТЕС

Комментарий к политической и интеллектуальной траектории перуанского марксиста

В 1930 году, не дожив до 36 лет, умер Хосе Карлос Мариатеги. Столь короткая жизнь не помешала ему оставить в наследство истории множество работ, которые спустя почти столетие все еще актуальны.

Считающийся одним из самых влиятельных марксистов в Америке, этот интеллектуал-боевик — типограф, журналист, редактор, историк, философ — был пионером в интерпретации латиноамериканского национального вопроса в соответствии с принципами марксизма.

Диалектический и практичный коммунист

Эрудированный самоучка, перуанский мыслитель, еще совсем молодой, объявляет себя «убежденным и общепризнанным» коммунистом. В его теоретических работах можно оценить тщательное исследование социокультурных конфликтов и противоречий межвоенного периода — как связанных с его периферийной андской и латиноамериканской реальностью, так и с проблемами в центре капиталистического мира, которые он близко знал. .

В своем философская полемика защита марксизма ^[1], утверждает, что его историко-научные и философские исследования руководствуются методологией диалектика: марксизм «не маршрут, а компас»; «правильное мышление в значительной степени зависит от направления».

С другой стороны, Мариатеги как политик-революционер ценил этический принцип практика как ядро ​​мышления, начатого Марксом и Энгельсом. Он понимает, что теория только проверяется практикой и в ней корректируется; что, существуя в реальности, теория преобразует реальный мир, будучи, в свою очередь, преобразована этой новой реальностью.

Как видно из его критических размышлений о «пассивности» Второго Интернационала (парламентского, пацифистского), Мариатеги пишет не потому, что просто апреция ou хочу напиши но зачем нужно сказать: потому что он чувствовал этическую обязанность сообщить о том, что он проанализировал, что он обнаружил. Для него «позитивистские уверенности» (сциентистское притязание на точную и уникальную истину) Второго интернационального социализма являются академическим «окаменением» марксизма. ^[2].

Это боевая (активная, боевая) экзистенциальная позиция, столь противоположная конформизму некоего академического, регулярного, «профессионального» марксизма — с его критикой, приспособленной к привычке стоять между стенами, с его моралью чистое перо который, просто сочиняя о реальностях, которых он не испытывает, ограничивает свою собственную критику и более того: он освобождает себя от самокритики, с которой он мог бы уловить свой собственный элитизм (в конкретной социальной практике повседневной жизни).

Вот противоречивая коррупция асептический марксизм то, что Мариатеги так сильно критиковал: «марксизм», подчиненный капиталистическим формам конкуренции (интеллектуальная, медийная). «Марксизм», санкционированный системой, которая продолжает «обосновывать» рассуждения о том, что «является» или «не является» истинным. И это, особенно у некоторых периферийных дворняжек (редакций, академиков), которые продолжают копировать и боготворить то, что приходит извне. См., например, симптоматическое разрастание — даже в области «левых» (!) вспомогательные публикации из иностранных СМИ (журналов и порталов, которые даже не решаются изменить название своей зарубежной матрицы).

Мариатеги в истории

Первопроходец марксизма, внимательный к особенностям колонизированной американской действительности, Мариатеги и по сей день оказывает большое влияние на различные социальные движения: от крестьянских и туземных групп сопротивления до групп различных социалистических направлений.

Между прочим, как бы это ни казалось невероятным, его приветствуют даже «либералы»: например, перуанские официальные, политические и культурные учреждения, которые хвастаются его «великим именем в национальной литературе» в пространных «исторических» текстах, которые не говоря уже о его политико-политической позиции.Марксистская философия.

Спустя почти столетие после его смерти наследие мариатегианцев можно наблюдать сегодня по всему миру, и оно расширяется — как видно из растущего количества исследований его творчества, которое проводилось в Бразилии, Латинской Америке и даже в капиталистическом центре — в пространствах, обычно преобладает англоговорящий.

Его мысль присутствует в политических дебатах и ​​тактике общественной оккупации (больших поместий) Движения безземельных рабочих Бразилии (MST); или в местной партизанской идеологии Сапатистской национально-освободительной армии (САНО); или даже в наступательной тактике вооруженных групп, таких как марксисты-ленинцы Революционных вооруженных сил Колумбии — Эрсито ду Пово (FARC) — полвека партизанской войны сегодня разделены между легальным политическим движением и частью, продолжающей «критика оружия».

В дополнение к этим примерам, как справедливо заметила профессор Зильда Иокой, дело «Коммунистической партии Перу за «Сендеро луминосо де Хосе Карлоса Мариатеги» (ПКП — «Сендеро луминосо»), исторического крестьянского партизана маоистских тенденций, который, несмотря на частично опираясь на мысль автора (которого он чтит), он стремился артикулировать китайскую «структуру процесса культурной революции» с «принципами андской мистики» ^[3].

Политическое формирование и исторический контекст

Мариатеги родился в Мокегуа (Перу) в 1894 году и в раннем возрасте переехал в столицу. Его юность проходит в беспокойный исторический момент. С одной стороны, с Первой мировой войной капиталистические державы принесли человечеству одну из величайших бойней. С другой стороны, в Евразии большевистская революция на практике предложила альтернативу вопиющим бедствиям капитализма.

Он начал свою профессиональную карьеру в качестве ученика типографа в газете «La Prensa», будучи подростком. В преддверии Первой войны он начал писать, разрабатывая литературную критику и стихи. Вскоре после этого он опубликовал свои первые политические статьи.

Своей журналистской деятельностью он сблизился с формировавшимся с конца XIX века рабочим движением – с бакунистской анархистской линией, переселенной в Америку европейскими боевиками.

Выдающийся журналист, в 1916 году Мариатеги стал постоянным обозревателем газеты «Эль Тьемпо», посвятив себя политической борьбе, разоблачая фасадную «метисскую демократию» — демагогический источник «забавы», который имел функцию отвлечения внимание людей на то, что буржуазия перуанского побережья в союзе с крупными сельскими землевладельцами все больше превращала страну в «колониальный сектор» империализма США.

Это было время высоких цен на продукты питания. В результате народного недомогания усилилось рабочее движение. Работы Мариатеги — уже социалистического направления, хотя еще не «марксистские» — поддерживают забастовки, критикуя правящий класс Лимы.

В 1918 году в Кордове (Аргентина) началось интенсивное движение за университетскую реформу, проявления которого охватили весь континент. С энтузиазмом андский мыслитель утверждает, что это «рождение нового латиноамериканского поколения». ^[4].

Еще одной мариатегийской вехой в перуанской политике стало основание журнала «Нуэстра Эпока» (1918), издания, не излагавшего «социалистическую программу», а представлявшего собой идеологическое усилие в этом направлении. Затем Мариатеги начал свою деятельность в качестве редактора, что составило важную часть его социалистически ориентированной политической деятельности.

Конец первой войны знаменует в Латинской Америке и во всем мире период агитации рабочего класса. Мариатеги в 1919 году основал газету «La Razón». В том же году всеобщая забастовка была подавлена ​​насилием и арестами лидеров рабочих. В Перу начинается десятилетие правого популизма — экономически проамериканского, но также заигрывающего с частью движения коренных народов.

Защита заключенных профсоюзных лидеров, которую Мариатеги продвигает через свою газету, сделает его популярным в Лиме. Месяц спустя его газета была закрыта, а Мариатеги был тайно депортирован в Европу, согласно официальному дискурсу «перуанского пропагандиста за границей» — «примирительного» изгнания, поскольку, по совпадению, он (из рабочего происхождения) был связан с жена президента.

Европа: женщина и некоторые идеи

Мариатеги продолжает свое путешествие, порывая со своим первым литературным опытом, «зараженным декадансом» (как он позже выразился в самокритике). С тех пор он «решительно вернулся к социализму». Три года он проведет в путешествиях по Европе, посетив некоторые страны Востока и Запада, в частности Италию, где и поселится.

Под влиянием сложившейся там ситуации, в которой громко звучала русская революция, Европа сблизила его с работами Маркса, Энгельса и Ленина, а также с итальянским коммунистическим движением и сюрреализмом.

В партии большевиков Мариатеги видит сближение теории и практики, философии и науки. Он утверждает, что Ленин «несомненно» является «самым энергичным и плодотворным вдохновителем марксистской мысли». ^[5].

В этот итальянский период Мариатеги утверждает, что женился на «женщине и некоторых идеях». Его партнерша, Ана Чьяппе, дает ему «новый политический энтузиазм», который помогает ему преодолеть юношеский декаданс конца века ^[6].

Семья Аны близка к философу Бенедетто Кроче, благодаря которому она познакомилась с творчеством Жоржа Сореля: революционного профсоюзного деятеля, ценившего идею «мифа о всеобщей забастовке», а также ее защиту. этика противопоставление «революционного насилия» «институциональному насилию». ^[7].

В конвульсивной Италии он был свидетелем захватов заводов и рабочих съездов, а также приближался к группе журнала «Ordine Nuovo», среди которых был и Антонио Грамши. Примерно в это же время он пережил создание Коммунистической партии Италии, укрепив контакты с мыслителями Грамши и другими итальянскими марксистами (такими как Террачини).

Фашизм: следствие социальной дряхлости

Пребывание Мариатеги в Европе было также точкой зрения, с которой он мог наблюдать Восток: от китайской революции до пробуждение от Индии до арабских движений и различных послевоенных групп сопротивления. В этих событиях он усматривает упадок стареющего современного западного общества.

Его анализ дряхлости современного Запада обретает силу, когда он внимательно изучает подъем итальянского фашизма. В этом феномене он вскоре усмотрел реакцию крупного капитала на глубокий социальный и политический кризис: «кризис демократии».

Следует отметить, что, если в начале своего европейского пребывания Мариатеги ставит смирение открытого ученика в центр современной мысли, он постепенно начинает разочаровываться в несчастьях, свидетелем которых он является в Европе, начиная принимать «перевернутую позицию». антропологическая перспектива» (в периферийный субъект который критически анализирует культуру европоцентричный доминантный).

При таком обратном взгляде латиноамериканскому марксисту удается уловить детали западного кризиса, которыми до этого пренебрегали сами европейцы. Это случай распада так называемой «буржуазной демократии», которую он вскоре задумал как новый фарс, который должен быть переработан с авторитарными чертами фашизма.

Для Мариатеги фашизм был решением, найденным буржуазным порядком как реакция на «кризис демократии»; или, иначе, структурная адаптация к новым временам монополистического империализма, когда либеральная демократия с ее парламентскими институтами уже не служила интересам буржуазии. ^[8].

Интуитивный марксизм: к критике буржуазного бессилия

Параллельно со всем этим социально-политическим всплеском Мариатеги имеет доступ в Европе к работам таких мыслителей, как Фрейд, Ницше, Унамуно. Его очень интересует только что созданный психоанализ, а также интуитивная философия немецкого философа – особенно то, что такие анализы помогают понять очевидную человеческую иррациональность. В этих мыслях он находит важные инструменты для осуждения отчуждения, бессилия и искусственности современного человека: быть кастрированным, встроенный в репрессивную буржуазно-христианскую социокультурную структуру.

Однако прежде чем обвинять его пуристы марксистского академизма: марксизм Мариатеги остался верен принципам историко-материализма; никогда не заигрывал ни с каким предложением эклектического синтеза, но использовал некоторые специфические психологические и философско-виталистские концепции как вспомогательное средство в своем стремлении против реформизм о механистический детерминизм (т.е. против вышеупомянутого академическое окаменение марксизма).

Именно из огромной трагедии Европы Мариатеги пришел к ясному пониманию исторического масштаба трагедии Америки. Когда он вернулся в Лиму в 1923 году, еще молодой мыслитель уже открыто защищал коммунистическое дело.

*Юрий Мартиньш-Фонтес Он имеет докторскую степень по истории от FFLCH-USP/Center National de la Recherche Scientifique (CNRS). Автор, среди прочих книг, Маркс в Америке – практика Кайо Прадо и Мариатеги (проспект).

Примечания

[1] МАРИАТЕГИ. Дж.К.; МАРТИНС-ФОНТЕС, Ю. (орг., пер. и введение). Защита марксизма: революционная полемика и другие сочинения. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2011 г.

[2] По теме: МАРТИНС-ФОНТЕС, Ю. Маркс в Америке: практика Кайо Прадо и Мариатеги. Сан-Паулу: Аламеда/Фапесп, 2018 г.

[3] IOKOI, Z., «Актуальность предложений Мариатеги, латиноамериканского революционера», в История проекта (ПУК-СП, 2005).

[4] МАРИАТЕГИ. Джей Си Семь эссе об интерпретации перуанской действительности. Сан-Паулу: Expressão Popular/Clacso, 2008.

[5] защита марксизма [то же].

[6] МАРИАТЕГИ. «Автобиографические заметки». В Литературная жизнь1930 год, Буэнос-Айрес.

[7] Маркс в Америке [то же].

[8] «Кризис демократии». В Современная сцена и другие произведения (Полное собрание сочинений / Том I). Лима: Редактор Амаута, 1925.