По ЮРИЙ МАРТИНС-ФОНТЕС*
Запись из «Словаря марксизма в Америке»
Жизнь и политическая практика
Хосе Карлос Мариатеги Ла Чира (1984–1930) родился на юге Перу и в детстве переехал в Уачо, город недалеко от столицы. Его отец, государственный служащий, вскоре бросил семью, оставив мать, Марию Амалию Ла Чира Вальехос, католическую швею коренного происхождения, воспитывать троих детей. В 1902 году Мариатеги попал в аварию в школе и сломал колено – эпизод, который принял плохой оборот, в результате чего он хромал. Однако, пока он был госпитализирован в Лиме, он посвятил себя чтению различных книг, к которым у него был доступ, и изучению французского языка, что дало первый толчок его обширному обучению, которое в основном превратилось в самообучение.
Уже в 1909 году он начал работать с типографикой в газете. Ла Пренса. В преддверии Первой мировой войны он дебютировал в письменной форме с литературной критикой и стихами, а затем опубликовал свои первые публицистические статьи на политические темы. Под псевдонимом Хуан Кроникёр он высмеивал легкомыслие Лимы, демонстрируя широкие знания, которые приближали его к авангардным интеллектуальным и художественным кругам, а также к рабочему движению (по-анархистскому), зарождавшемуся с конца века. привезены в Америку европейскими иммигрантами.
Выдающийся журналист, Мариатеги вскоре стал обозревателем газеты. Погода (1916), в которой он начал посвятить себя политической борьбе, разоблачая ложность «смешанной расовой демократии»: демагогической системы, которая служила правящим классам источником «развлечений», отвлекая внимание народа от того факта, что Прибрежная буржуазия региона в союзе с крупными сельскими землевладельцами во внутренних районах страны все больше превращала Перу в «колониальный сектор» американского империализма. Его тексты этого периода были разработаны во время резкого роста цен на продукты питания и, как следствие, народного недовольства, когда волнения рабочих росли, а политическое доминирование олигархии (финансовой, добывающей и агроэкспортной) находилось в кризисе. Будучи уже сторонником социализма, автор поддерживал забастовки и противостоял правящей элите Лимы.
В 1918 году в Кордове (Аргентина) началось движение за университетскую реформу, которое позже охватило весь континент; Взволнованный Мариатеги заявил, что это было «рождение нового латиноамериканского поколения». В том же году он участвовал в основании журнала «Эфемер». Новая эра, еще одна веха перуанской политики начала века: публикация, которая, хотя и не изложила «социалистическую программу», появилась как идеологическая попытка в этом направлении. С этого он начал свою редакторскую деятельность, которая составила важную часть его зрелой политической деятельности: коммунистической.
Победа Русской революции и окончание Первой мировой войны ознаменовали – в Перу и во всем мире – период волнений для рабочего класса. В 1919 году Мариатеги и его товарищ Сезар Фалькон основали газету. Причина - который вскоре стал видным голосом в поддержку требований рабочих. В том же году всеобщая забастовка была подавлена в столице насилием и арестами; началось десятилетие правого популизма – экономически проамериканского, но который также заигрывал с движением коренных народов. Мариатеги через свою газету выступил в защиту заключенных в тюрьму лидеров профсоюзов, и эта позиция заставила его приветствовать толпу на улицах. Однако через месяц редакцию газеты закрыли, а его, пусть и негласно, сослали в Европу, получив своего рода правительственный грант - якобы как пропагандиста Перу за рубежом (на самом деле, примирительное благо, поскольку она оказалась связан с женой президента Аугусто Легии).
Как он сообщал («Apuntes autobiográficas», 1927), затем он продолжил свой путь, порвав со своим первоначальным опытом писателя, «зараженного декадансом» (индивидуализмом, скептицизмом) и «решительно» обратившись к социализму. Там он прожил три года (с конца 1919 по 1923 год), побывав в ряде стран: Венгрии, Австрии, Чехословакии, Германии, Швейцарии, Франции и, в частности, Италии, где поселился. Под влиянием пережитой там конъюнктуры, в которой громко отозвалась Советская революция, Европа сблизила его с работами Маркса, Энгельса и Ленина, а также с итальянским коммунистическим движением и сюрреализмом. В большевистской партии он видел сближение между теория e упражнятьсяМежду философия e наука; он утверждал, что Ленин «несомненно» был «самым энергичным и плодотворным вдохновителем марксистской мысли».
Еще по его словам, в этот период он женился «на женщине и каких-то идеях»; итальянка Анна Кьяппе, его партнерша, дала ему «новый политический энтузиазм». Ее семья была близка с философом Бенедетто Кроче, через которого Мариатеги познакомилась с творчеством Жоржа Сореля – революционного профсоюзного деятеля, у которого она переняла такие идеи, как «миф о всеобщей забастовке» и защита применения революционного насилия. против установленного насилия. . В Италии он присутствовал на заводских занятиях, рабочих съездах и обращался к коллективному редактору журнала. Л'Ордин Нуово; участвовал в группах по изучению социализма, познакомился с идеями Антонио Грамши и Умберто Террачини и стал свидетелем создания Коммунистической партии Италии (в результате раскола Итальянской социалистической партии).
Его пребывание в Европе было также смотровой площадкой, с которой он мог наблюдать за Востоком: китайской революцией и пробуждением Индии, арабами и различными послевоенными националистическими и антиимпериалистическими движениями. В этих событиях он подтвердил процесс упадка западного общества. Такая концепция укрепилась бы, когда он увидел вблизи восстание итальянских фашистов – что он воспринял как ответ крупного капитала на глубокий социальный и политический кризис. Параллельно с этим социально-политическим подъемом Мариатеги получил доступ к работам Зигмунда Фрейда и Фридриха Ницше, заинтересовавшись недавно созданным психоанализ, как по философия интуитивный (или vitalista).
Однако если вначале он принес с собой смирение ученика, открытого тогдашнему центр современной мысли, постепенно начал разочаровываться в несчастьях, свидетелем которых он стал в Европе. Таким образом, он принял новаторскую антропологическую точку зрения – перевернутую по отношению к тому, что делалось в то время – и сумев уловить детали кризис вестерн до сих пор мало обращали внимание европейцы. Это случай упадка так называемой «буржуазной демократии», процесса, который чуть позже будет задуман как новый фиктивный правящий класс, перепроектирующий свою власть с авторитарными чертами фашизма.
Вернувшись в Перу в 1923 году, Мариатеги уже открыто защищал дело коммунизма; более того, европейская трагедия позволила ему яснее понять историческое значение трагедии в его Америке. В Лиме он участвовал в III конгресс do Центральный комитет поддержки коренных народов Тауантинсуйо (CCPDIT, создан в 1919 году), встретившись с лидером коренных народов Эсекьелем Урвиолой, с которым он сблизился. В том же году перуанский интеллектуал и политик Хайя де ла Торре пригласил его вести занятия в Популярные университеты Гонсалеса Прада – семя того, что впоследствии стало Американским народно-революционным альянсом (APRA), континентальным движением с реформистской тенденцией. Мариатеги провел там две дюжины конференций с целью распространения марксизма, представив свое видение мирового кризиса в поляризованном сценарии, в котором социал-демократические тезисы (основанные на предполагаемом социальный эволюционизм) больше не имело смысла; дебаты также касались «вопроса коренных народов», темы, которая будет для них центральной.
В следующем году из-за появления опухоли в здоровой ноге ему ампутировали конечность и он начал передвигаться в инвалидной коляске. Оправившись от потрясения, в 1925 году вместе со своим братом Хулио Сезаром основал Пресса и редакция Минерва, проект, направленный на «научные, литературные и художественные» публикации – издательство, через которое он опубликовал свои первые книги и представил национальной публике перуанских и иностранных авторов (таких как коренной житель Луис Валькарсель, поэтесса из Апристы Магда Портал и русский Максимо Горький).
В 1926 году редакционная деятельность Мариатеги расширилась с основанием журнала. Амаута («мудрый» на языке кечуа — имя, под которым он будет известен), чьим предложением, помимо экономического аспекта, было содействие политическим дебатам, особенно марксистским, и социалистическим культурным. Обращаясь к различным вопросам, от марксизма и ленинизма до поэзии, литературы, современного искусства и образования рабочих, позиция Мариатеги стала более острой и радикальной. Из-за его критики апризмы и метисо-олигархической интеллектуальности его подход к Хайе ослабел; продолжал опровергать «патерналистский» туземный подход Апра, защищая идею о том, что в Америке можно не только искать отраженный образ европейского коммунизма, но и что необходимо «героическое творение», в котором коренная крестьянская община – по сути «солидарная» в своих общественных отношениях – станет основой современного социалистического государства. Он также отверг «расовую» теорию некоторых коренных жителей, которые, вопреки европоцентристскому течению, утверждали, что у туземцев будет что-то врожденный это привело бы их к освобождению «естественным путем»; рассматривая обе «расистские» позиции, он заявил, что все подчиняются одним и тем же «законам», которые управляют народами, и что то, что обеспечит эмансипацию коренного населения, — это динамизм экономики и культуры, которые «несут в себе зародыш социализма». .
В 1927 году CCPDIT запретили функционировать; при этом некоторые лидеры коренных народов, с которыми Мариатеги поддерживал отношения (такие как Урвиола, Иполито Саласар и Эдуардо Киспе-и-Киспе), присоединились к марксистскому социализму, который консолидировался вокруг «движения», которым был журнал. Амаута. Примерно в это же время Мариатеги также взял на себя издание Буря в Андах (1927), работа Л. Валькарселя считается «библией радикального коренного населения». В прологе он написал одну из своих самых символичных фраз – «Надежда коренных народов революционна», продолжая развивать свою идею о том, что «социалистическая революция» была «новым мифом» коренных народов, преобразующей верой, на которой основывались перуанцы. коммунизм заложит свои основы. Определив коренной вопрос как «экономический», он отказался от преобладавших «филантропических» подходов: «коренная проблема», утверждает он, – это «проблема земли», «latifundio». Усиливая свою критику Апристас, обвинил свое туземное движение в том, что оно было создано «вертикально» грамотными метисами из элиты – позиция, которая, хотя и полезна для осуждения латифундизма, была неуместна для революции.
В середине этого года, в результате импульса, полученного антиимпериалистической борьбой – с Первым Всемирным конгрессом против империализма и колониального угнетения (Брюссель, 1927 г.), – журнал Амаута был выпуск, посвященный обсуждению американского империализма. В результате Мариатеги был арестован, а журнал закрылся на несколько месяцев, а Легия под давлением посольства США обвинила его в участии в «коммунистическом заговоре». Позже, словно в ответ, он написал одно из своих наиболее впечатляющих эссе «Эль проблема де ла Тьерра» (1927), в котором объявил себя «убежденным и общепризнанным» марксистом.
В следующем году, собрав десятки эссе, написанных начиная с 1924 года, он опубликовал свою классику: Семь эссе об интерпретации перуанской действительности (1928) – Кульминационный момент его «исследования национальной действительности марксистским методом». Таким образом, он порвал с апристским национализмом. В письме Хайе он выразил несогласие с политикой классового союза. Последний ответил, обвинив его в «европеизме». Мариатеги оспорил это, заявив, что, по его мнению, «нет спасения Индо-Америке» без современной «науки» и «мысли»: «мои суждения питаются моими идеалами, моими чувствами, моими страстями».
Еще в 1928 году он основал свою партию, в которую – чтобы не усугублять политические преследования, которым подвергались коммунисты, и привлечь больше сторонников – назначил Перуанская социалистическая партия (ПСП); однако он отдавал приоритет связи ПСП с Коммунистическим Интернационалом (ИК). Мариатеги обратился в ИК в конце прошлого года, когда его пригласили принять участие в IV конгрессе Красного интернационала профсоюзов (Москва, 1928 г.), на который ПСП направит представителей, и больше не дистанцировался от эта организация, хотя и не без разногласий (всегда защищающая критическую независимость партии). Это был пылкий момент в его жизни, время, когда он начал несколько политико-философских столкновений с консервативным национализмом и догматическим социализмом (которые предсказывали социальную эволюцию). линейный, якобы «натуральное» — и в европейских формах).
В 1929 году Мариатеги участвовал в создании центрального профсоюза. Всеобщая конфедерация трудящихся Перу а затем ПСП направила делегатов (во главе с Хулио Портокарреро и Уго Пеше) на XNUMX-ю Латиноамериканскую коммунистическую конференцию (Буэнос-Айрес), которые разъясняли «тезисы», написанные в основном Мариатеги («Antecedentes y desarrollo de actión clasista», «Anti- империалистической точки зрения» и «Проблема разногласий в Латинской Америке»). Выступая против предложения КИ о создании коренных государств в Андах, тезисы утверждали, что «коренной вопрос» является фундаментально «классовой» проблемой; что ее сутью является не этническое разделение, а землевладение – и это должно определять политику страны. Таким образом, революционерам предстояло убедить коренное население страны, представителей смешанной расы и чернокожих людей к «мятежу», показав им, что только правительство объединенных рабочих и крестьян может привести их к освобождению. На этом мероприятии, несмотря на отсутствие из-за проблем со здоровьем, Мариатеги был избран членом Генерального совета Лиги против империализма и колониального угнетения, организации, связанной с Третьим Интернационалом, и начал менять название PSP на Partido Comunista del Peru (который вступит в силу только после его смерти).
Вскоре после этого, в апреле 1930 года, здоровье Мариатеги, которое было хрупким, снова ухудшилось. Накануне своей смерти еще молодой марксист призывал революционеров изучать «ленинизм». Он умер, не дожив до 36 лет, и на его похороны пришла массовая процессия поклонников.
Вклад в марксизм
Формирование Хосе Карлоса Мариатеги произошло в тревожный исторический момент, когда, с одной стороны, Первая война, капиталистические державы привели человечество к познанию одного из его величайших ужасов; с другой стороны, советский опыт социалистического строительства предлагал на практике альтернативу этой системе, которая уже проявляла признаки упадка. Будучи преданным самоучкой, он оказал ряд теоретических влияний, но с развитием своей политической воинственности и новаторского мышления он закрепил за собой статус одного из самых важных марксистов не только в своей стране или на континенте, но и своего времени.
За свою недолгую жизнь он стал писателем, журналистом, редактором, социологом, философом и коммунистическим лидером. Замечено, что его влечение к марксизму родилось прежде всего из поиска объяснения продолжительный исторических процессов в его стране, а также сопутствующее революционное предложение, которое диалектически связало бы прошлоеили представить о будущее. Таким образом, он посвятил себя глубокому пониманию местной андской цивилизации, атрофированной в результате колонизации, и размышлению о возможностях разрыва с этой структурой.
Лима в начале XNUMX-го века уже была космополитической столицей, хотя она имела больше общего с Европой, чем с внутренними районами своей страны – коренной и бедной. Перу была раздробленной страной, разделенной на регионы, хорошо отделенные друг от друга и со своеобразными историческими ритмами: побережье (Тихий океан), горы (Анды) и джунгли (Амазонка). Из этого факта Мариатеги выводит один из своих главных тезисов: Перу все еще было Esboço – неполная нация. Он понимает, что национальное формирование Перу было прервано; что его революционный процесс происходил сверху, через своего рода неклассический путь – оригинальная концепция, близкая концепциям А. Грамши (для Италии) и Кайо Прадо Жуниор (для Бразилии). Необходимо было, следовательно, составить Индейка.
В его стране, как и во многих других странах Америки, элита все еще руководствовалась иностранными моделями, и только коренное население примерно в 1920-х годах частично прервало эту тенденцию. До этого преобладала – в том числе и в социалистической сфере – идея о том, что эмансипация коренных народов будет заключаться в том, чтобы сделать их «цивилизованными» (по западноевропейской модели). Ситуация начала меняться только благодаря действиям самих туземцев, которые в 1910-е годы открыли новый цикл в своей долгой истории сопротивления господству колониального государства и землевладельцев. Одной из вех этой трансформации стало участие страны в войне на Тихом океане (1879-1883 гг.) против Чили, которая послужила стимулом для социалистической среды вызвать самокритику: коренное население не нужно было «будить» – но необходимо было, чтобы сами революционеры релятивизировали свои ссылки европоцентристский, обращая внимание на практический опыт мобилизаций коренных народов. Вступая в дебаты о так называемом «проблеме коренных народов», Мариатеги подвергает тенденции своего времени радикальной социалистической критике. Это случай «креольского национализма», позиции, которую защищает перуанская элита метисов; в понимании Мариатегу, правящие классы страны были солидарны с колонизатором – открытие, которое побудило его предложить построение авангардного национализма, претендующего на «прошлое инков».
В то же время концепции и политическая практика Амауты будут особенно отличаться его вниманием к местным знаниям (их актуальности и революционной ценности), а также к жизненному духу, пробужденному во всем мире русской революцией. Он считает, что в разгар процесса политического и экзистенциального отчуждения, свойственного капитализму, эта революция сумела пробудить «утреннего человека», уставшего от ночь «искусственно просвещенное» (послевоенный буржуазный декаданс). Для социального строительства этого новое человек необходимо впитывать блага из всех источников знаний, к которым современный мир может иметь доступ: не только современные знания, но и традиционные знания – от таких народов, как жители Анд («El alma matinal», 1928). Связывая экономические и культурные аспекты, он исследует особенности различных исторических периодов, размышляя о силе «революционного мифа»: Утопия конкретный. Он понимает, что необходимо работать над диалектикой между объективность e субъективность, среди других творческих контрастов, таких как предлагаемый им синтез знаний из прошлое и представить. По его концепции, познание нового времени должно охватывать элементы знаний, которые он неточно называет «западными» (в смысле нынешних философий, наук и технологий – по сути, плодами тысячелетнего всеобщего обмена) и «восточными». (это незападный, традиционный, автохтонный, крестьянский – относящийся к людям, связанным с землей).
Намерением Мариатеги было оживить марксистскую практику, которая в его время была задушена реформизмом Социалистического Интернационала (ИС) – организации, зараженной «посредственным позитивизмом». Заявляет, что Первая мировая война показала человечеству, что существуют «факты, превосходящие предсказания науки» и «противоречащие интересам цивилизации»; помимо разума людям нужны «вера», «страсть», боевая «надежда».
В этом отношении марксист Флорестан Фернандес позже заметил: Мариатеги осознал, что бездумный прогресс, продвигаемый капитализмом, привел к росту варварства (недооцененная реальность с «евроцентрической точки зрения»); что просто технический прогресс не может быть достигнут спонтанно эволюция человек, Социальное; наоборот, наблюдая за обществом в целом (войны, геноциды, голод, неравенство), мы видим усиление дезориентации, «имплозийных» противоречий этого саморазрушительного цивилизационного процесса.
С целью поставить под сомнение узость современного сциентизма Амаута заинтересовался некоторыми концепциями Фрейда и Ницше, будучи одним из первых марксистов, выдвинувших концепции этих мыслителей – критиков обожествление от разума, действующего в современности, – к коммунистическим дебатам. Там он искал элементы, которые позволили бы ему охватить человеческую иррациональность в марксистской интерпретации все реально (тем самым расширяя когнитивную перспективу конкретной социальной реальности). Часть этих идей определила мощное интерпретационное оружие для осуждения отчуждения, бессилия, искусственности человеческого существа, встроенного в буржуазную и христианскую репрессивную социокультурную структуру.
Однако важно отметить, что Мариатеги далек от каких-либо предложений по синтезу эклектичный, целью которого было объединить принципы исторического материализма с другими, противоречащими или чуждыми этой революционной мысли. Присвоив часть знаний психологический и особенно виталисты (и это несмотря на то, что он презирает «скептицизм» и «релятивизм», рассматривая «ницшеанство» как «болезнь» духа), цель Мариатегу — усилить борьбу за эффективную марксистскую концепцию. диалектикаВ отличие от (детерминистского, механистического) реформизма, который повлиял (и до сих пор влияет) на влиятельные социалистические течения, линейные позиции, которые он определяет как «академическое окаменение» марксизма. Короче говоря, его заботой является оценка этического измерения, которое составляет марксистское понятие практики – стремление к свободе, надежда на восстановление, чувство освобождения, которое побуждает человека, жаждущего автономии, справедливости и счастья, к действию. С этой целью, в противовес реформистской (парламентской, эволюционной) апатии, она открыта для теорий, исследующих бессознательные человеческие страсти, субъективный вопрос революционной «веры», «мифа», оживляющего боевой дух угнетенных. . Сентиментальную сферу марксизма он понимает как мощный фактор, необходимый для революции.
В этом смысле его марксистская концепция подчеркивает ценность общинных традиций, подчеркивая определенные аспекты, которые позволяли коренным народам наслаждаться лучшим качеством жизни до европейского вторжения, такие как «солидарность», характерная для «аграрного коммунизма» общества инков, в откровенном контрасте с конкурентоспособность восхваляемый капитализмом. Однако он утверждает, что если бы в прошлом коренные жители работали с удовольствием и большей полнотой, то в настоящем уже невозможно было бы отказаться от разнообразных знаний, которых достиг современный мир. Поэтому необходимо связать лучшие плоды современных знаний (передовые технологии, современные науки и, в частности, марксистскую мысль) с традиционными знаниями (он имеет в виду, в частности, народ инков, чья революционная энергия материализуется в привычке взаимного сотрудничества). и их вера в революцию).
Именно в этом маршруте Мариатеги развивает свою концепцию «нового романтизма», который он понимает как «стихийно и логически социалистический». Его цель – передать бодрящий и идеалистический импульс субъективность романтичный противоречивой конкретности реалистичная объективность. Таким образом, он перерабатывает понятие «мифа» (по Г. Сорелю), трансформируя его, углубляя: «революционный миф» — это «сверхчеловеческая надежда», приносящая людям новое очарование жизни. Таким образом, он обновляет старые и абстрактные романтический дух, включив в него гносеологическую объективность «пролетарского реализма» (антипозитивистского, сознающего человеческое несовершенство) – чтобы более реалистично культивировать энергию субъективный присутствует в надежде на новое общество. Резюмируя: романтизм и реализм являются для него двумя позициями, присущими марксизму, которые способствуют революционному преобразованию, согласно диалектике, которую можно назвать романтически-реалистичный.
Что касается историографии, то одним из главных вкладов Мариатеги является его анализ национальный вопрос Перуанский, разработанный в исторической материалистической перспективе – размышление, которое он частично распространил на латиноамериканские страны в целом. В этом контексте одним из его вкладов, имеющих наибольшее политическое значение, является его вывод о том, что в Америке не сформировалась «национальная буржуазия» (предположительно заинтересованная в том, чтобы стать союзник социалистам в противостоянии с империализмом). В таких дебатах так называемая «альянсистская» позиция защищала предложение коалиции классов, которой должны командовать якобы прогрессивные буржуазные слои, в то время как социалисты занимали лишь покорную позицию. Однако, по мнению Мариатеги, латиноамериканские элиты не были бы заинтересованы в столкновении с империализмом, поскольку, в отличие от других народов (например, азиатов), они не имели никаких связей с народом – ни истории, ни общей культуры. Напротив: перуанский буржуа, «белый», презирал то, что было «народным», «национальным», чувствуя себя прежде всего белым человеком; «мелкая буржуазия», «смешанная раса» подражали ему. Только социалистическая революция, утверждает он, может радикально остановить империализм. И именно в русской революции он видит лучшее пример которому нужно следовать – не в смысле «модели», которую нужно копировать, а в смысле «руководства» для решений, которые каждый народ должен принять для себя.
Обладая этим компас на грани наркоза опыт Большевик – андский марксист, полемизировавший с ревизионистами, националистами, с социал-демократическим реформизмом Второго Интернационала (ИС), а позднее с некоторыми тезисами Третьего Интернационала (ИК), которые он считал евроцентристскими. Хотя он с ранних лет поддерживал ИК, а позже присоединился к ней (связав свою партию), Мариатеги раскритиковал предложение этой организации, согласно которому перуанские коммунисты должны способствовать созданию «независимых туземных республик», посчитав это ошибочным прочтением тезисы Ленина о самоопределении народов. По его мнению, проблемой его страны был нерешенный «аграрный вопрос» – и, учитывая, что три четверти населения составляли коренные народы, этот народ, в основном крестьяне, стал бы главным действующим лицом революционного процесса.
Пионер марксистской мысли правильно Будучи американцем, Мариатеги оказал влияние на несколько социальных движений в истории XNUMX-го века, от крестьянских и местных групп сопротивления до партизанских групп и политиков различных революционных тенденций – и в настоящее время, с усилением критики европоцентризма, его идеи приобрели еще большая проекция.
Комментарий к работе
Работы Хосе Карлоса Мариатеги затрагивают широкий спектр тем: от философии, историографии, социологии и экономики до литературы, психологии, искусствоведения и образования, а также других областей знаний. Учитывая его раннюю смерть (1930 г.), при его жизни было опубликовано только две книги (его издателем Минервой), а еще три книги были организованы. Другие его произведения были отобраны и начали публиковаться (под печатью Empresa Editora Amauta) через три десятилетия после его смерти на основе редакционного проекта, которым руководили его жена Анна и их дети в сотрудничестве с такими товарищами, как Х. Пеше и Альберт. Телец.
Ваша первая книга, современная сцена (Лима: Минерва, 1925) представляет собой подборку статей, посвященных фигурам и аспектам международной реальности, затрагивающим такие темы, как: фашизм, «кризис» либеральной демократии и реформистского социализма, революционная литература, «факты и идеи» Русская революция и очерки о народах Востока.
Семь эссе об интерпретации перуанской действительности (Лима: Минерва, 1928) — его самая распространенная и важная работа. В нем собраны десятки изданий и несколько переводов, в которых собраны эссе, в которых он применяет исторический материализм для понимания реальности своей страны, затрагивая такие темы, как: эволюция национальной экономики, «коренной вопрос» и «земельный вопрос», народное образование, «религиозный фактор» в становлении Перу, проблема перуанского «регионализма» и «централизма» и национальной литературы.
Среди посмертных книг, которые он оставил, есть Защита марксизма: революционная полемика (Сантьяго-Чили: Ediciones Nacionales y Extranjeras, 1934), написанный между 1927 и 1929 годами и посвященный философским вопросам, в которых он представляет фундаментальные точки зрения своей марксистской философии. Отходя от анализа «разочарованного» ревизионизма Анри де Мана, он критикует либеральную экономику, социал-демократический реформизм, британский рабочий эволюционизм и прагматизм, а также «конформистскую литературу»; анализирует ограниченность современной философии, показывая, как марксизм (только «отчасти» философия) преодолел ее и останется в силе до тех пор, пока существует классовое общество; и тем не менее в новаторском эссе на эту тему (когда мало кто посвятил себя этой проблеме) он перечисляет мысли Маркса и Фрейда, указывая на сходство.
Уже Утренняя душа и другие станции современного человека (Лима: Амаута, 1950) представляет собой подборку текстов 1923–1929 годов, в которых он обсуждает различные темы, связанные с философией и культурой, такие как: современная литература, история искусства, современная итальянская культура и «эмоции нашего времени» – противопоставление бессильная «скептическая» перспектива кризисного буржуазного общества — обновленному «романтическому» духу (который оживляет новый «миф», «социализм»).
Третья работа, Мыльная опера и жизнь (Лима: Амаута, 1955) показывает, что Мариатеги сохраняет свой юношеский литературный энтузиазм и в зрелом возрасте. По описанию автора, высоко ценившего литературу в процессе социалистического строительства, это «повесть»: «смесь новеллы и хроники, вымысла и действительности». В основе сюжета лежит любопытный судебный процесс, произошедший в Италии. В сюжете рассказывается о предположительно лишенном памяти учителе, который, по словам женщины, является ее пропавшим мужем, и таким образом он начинает жить в другой реальности (реальности фабричного рабочего).
Лишь через три десятилетия после его смерти начали появляться издания (в том числе популярные), в которых собраны другие его сочинения. Коллекция, созданная в 1959 году, называлась Obras Completetas (Лима: Editora Amauta), хотя и далека от плодотворной работы марксиста, включает в себя 16 томов (его текстов), в дополнение к уже упомянутым книгам, следующие названия: идеология и политика (1959), посвященный коренным народам Мариатеги и марксистской политической философии; Темы из Nuestra America (1959); Художник и время (1959); знаки и работы (1959); История мирового кризиса: конференции (1959); письма из Италии (1969); из Перуаникемос в Перу (1970); темы образования (1970); и Цифры и аспекты мировой жизни (1970), опубликованных в трех томах, разделенных по периодам (I: 1923–1925; II: 1926–1928; III: 1929–1930). В сборник также вошли дополнительные тома с сочинениями. на авторская работа - например, книга Стихи Мариатеги (с прологом поэта Пабло Неруды).
Совсем недавно работа была начата Всего Мариатеги (Лима: Амаута, 1994), памятное издание к столетнему юбилею марксиста, которое в двух томах (четыре тысячи страниц) включает, помимо текстов, уже опубликованных в предыдущих книгах, также его юношеские сочинения, переписку и фотоальбом.
Среди основных мариатегийских эссе (содержащихся в вышеупомянутых изданиях) особого внимания заслуживают эти, в которых автор затрагивает такие центральные для него темы, как марксистская философия и революционная политическая практика: «El crepúsculo de la Civilización» (1922). ), где анализируется распад «капиталистической цивилизации» («по сути европейской»); «El hombre y el mito» (1925), где обсуждается новый «миф», «социальная революция»; «Dos concepciones de la vida» (1925), обвиняющая «суеверное уважение» к идее «прогресса» и защищающая «необходимость веры», чтобы, подобно «большевикам, двигаться к утопии»; «Кризис демократии» (1925), показывающий фашизм как реакцию на кризис «старого» буржуазного режима, адаптацию элиты к новым временам «монополистического империализма», в которых «либеральная демократия» им больше не служила; «Есть ли латиноамериканская мысль?» (1925); «Гетеродоксия традиции» (1927); «Mensaje al Congreso Obrero» (1927); и несколько писем от Итальянский период. Далее, чтобы понять его политическую мысль, стоит обратиться к «Программным принципам социалистической партии» (1928), в которых он утверждает, что необходимо приспосабливать действия партии к социальным условиям страны, но без не соблюдая универсальных критериев, поскольку национальные обстоятельства подчиняются мировой истории, заявляя, что методом борьбы ПСП был «марксизм-ленинизм», а формой - «революция».
Несмотря на редакционные усилия последних десятилетий, большая часть из примерно трех тысяч текстов, написанных Мариатеги (многие из них — статьи для журналов), по-прежнему разбросана по журналам в Перу и за рубежом (например, Mundial e Разновидности).
Из небольшой части его работ, уже переведенной на португальский язык, выделяются следующие: два издания Семь эссе об интерпретации перуанской действительности, Alfa Omega (1975), предисловие Ф. Фернандеса, и Expressão Popular/Clacso (2008); коллекции Политика (Аттика, 1982) и За индоамериканский социализм (Редакция UFRJ, 2006); и расширенное издание Защита марксизма: революционная полемика и другие сочинения (Boitempo, 2011), в котором, помимо ее книги по марксистской философии, представлены неопубликованные эссе на португальском языке на такие темы, как русская революция и феминизм.
Объемы коллекции Obras Completetas доступны в сети, на таких порталах, как красная страна (https://patriaroja.org.pe), Archivo Чили (www.archivochile.com) или марксисты (www.marxists.org). Помимо этих книг, Файл JC Мариатеги – в сотрудничестве с Национальный университет Сан-Маркос (который на основе пожертвования семьи сохраняет свою частную библиотеку) – содействует организации и оцифровке обширной документации по марксизму, причем на его портале (https://archivo) доступны многочисленные копии его оригинальных рукописей, переписки и документов, а также фотографий (например, тех, которые используются в его публикациях). .mariategui.org). ) и полную коллекцию журнала. Амаута. Что касается исследований мысли Мариатегу, в Интернете также доступны несколько сборников и эссе исследователей на эту тему.
*Юрий Мартиньш-Фонтес он писатель, педагог и журналист; Кандидат экономических наук (USP/CNRS). Автор, среди прочих книг, Маркс в Америке (проспект).
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus.
ссылки
ЭСКОРСИМ, Лейла. Мариатеги: жизнь и творчество. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2006 (https://amzn.to/3PffVKP).
ДЕВЕЗА, Фелипе С. «Мариатеги, Гонсалес Прада и радикальное коренное население Перу в 1920-е годы». Темп, УФФ (Нитерой), с. 28, нет. 2 мая-августа. 2022. См. эту ссылку.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. «Текущий смысл Хосе Карлоса Мариатеги». Сборник принципов, нет. 35, 1994–1995 гг. См. эту ссылку.
ФЛОРЕС ГАЛИНДО, Альберто. Агония Мариатеги. Лима: Desco, 1980. Изображение: www.catedramariategui.com [JC Мариатеги Стул] (https://amzn.to/3YPWGKY).
ЛУНА ВЕГА, Ричард. О политических идеях Мариатеги. Лима: Ediciones Unidad, 1984.
МАРТИНС-ФОНТЕС Л., Юрий. Маркс в Америке. Сан-Паулу: Аламеда/Фапесп, 2018 (https://amzn.to/47NZyfq).
______. Марксизм Кайо Прадо и Мариатеги. Диссертация (докторская степень по экономической истории) – USP/CNRS, 2015. См. эту ссылку.
______. «Мариатеги и философия нашего времени» [Введение]. Вышел: МАРИАТЕГИ, JC Защита марксизма: революционная полемика и другие сочинения [орг. и перевод: Юрий Мартинс-Фонтес Л.]. Сан-Паулу: редакция Boitempo, 2011 (https://amzn.to/3sCfuRC).
МЕЛИС, Антонио. Хосе Карлос Мариатеги Хасия эль Сигло XXI (Журналы приходов) [1994]. Сан-Паулу: Департамент. Современные письма / FFLCH-USP, 1996. См. эту ссылку.
ОБАНДО М., Октавио. Хронологический порядок популярных полных сочинений Х. К. Мариатеги.. Лима: Эспигон, 1999. Распространение: www.archivochile.com. См. эту ссылку.
КИХАНО, Анибал. «Хосе Карлос Мариатеги: воссоединение и дебаты». Вышел: МАРИАТЕГИ, JC Семь сочинений… Каракас: Библиотека Аякучо, 2007. См. эту ссылку.
РУЙОН Д., Гильермо. Героическое творение Хосе Карлоса Мариатеги [2 тома]. Лима: Редакционная Арика, 1975.
САНЧЕС ВАСКЕС, Адольфо. От Маркса к марксизму в Латинской Америке. Мехико: Итака, 2012. См. эту ссылку.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
