По ФЕРНАНДО ДЕ ЛА КУАДРА*
Соображения относительно крайне правого кандидата на президентских выборах в Чили
Сравнение Жаира Болсонару и Хосе Антонио Каста как двух верных представителей крайне правых в Латинской Америке довольно часто повторяется и приравнивается как к своего рода обновлению фашистской идеологической и социально-политической матрицы, так и к современному выводу того, что писатель и семиолог итальянец Умберто Эко назвал бы это «вечным фашизмом» или «ур-фашизмом».
Строго говоря, фашизм Болсонару несколько своем роде и, в значительной части, он включает в себя аспекты, указанные Эко, а не следы традиционного фашизма, установленного в Италии с 1920-х годов (в частности, в 1922 году, после похода на Рим). Фашизм Муссолини и его последователей имел ярко выраженный националистический характер, подпитываемый нарративом о восстановлении «Империи» и возвращении власти заморских колоний, как и экспансионистский проект вторжения в Эфиопию в 1935 году.
Напротив, для программы Болсонара характерен гордый национализм и почти абсолютное подчинение интересам крупных транснациональных корпораций – в частности, эксцессам США, что еще более усилилось во время правления Дональда Трампа, настоящий герой для страны бывший капитан.
Даже сегодня, когда Трамп уже вышел из Белого дома, продолжают наблюдаться проявления явного подчинения замыслам севера, способствующие проникновению делового капитала в бразильское пространство, в основном в сфере эксплуатации природных ресурсов на обширных территориях нация.
Национализм Болсонару — это всего лишь фасад: он был намеренно создан для продажи имиджа гаранта национальных интересов, тогда как на самом деле он способствует самой подлой сдаче национального суверенитета интересам иностранных конгломератов. Часть его проекта, отвергнутая самими вооруженными силами, заключалась в размещении ряда военных баз США на территории Бразилии, став еще одним барьером для сдерживания возможных врагов «американской империи» в стиле Колумбии.
Что касается связи между государством, рабочим классом и профсоюзами, то известно, что режим Муссолини подавил мобилизационный потенциал рабочих путем кооптации профсоюзов, когда руководство профсоюзов подчинялось планам центрального авторитет, способствуя вертикализации, контролю и дисциплине работников. Таким образом, существовала органическая и тесная связь между фашистским государством и пролетариатом.
Ничего этого не произошло и даже не было предпринято во время правления Болсонару. Несмотря на свое намерение ограничить права профсоюзов, у болисонаризма разрозненные отношения с рабочими, соблазняя небольшое количество лидеров без какого-либо влияния на класс в целом. Разрушение объединенных в профсоюзы баз произошло в результате процессов гибкости, ненадежности и так называемого «предпринимательства» отдельных агентов, которые стремятся — фрагментарно и самостоятельно — встроиться в рабочую структуру, которую можно было бы определить, согласно Зигмунту Бауману, как более желеобразный, более жидкий.
Это явление было подробно изучено Рикардо Антунесом, Марией Мораес Сильва, Джованни Алвес и другими авторами, как уже упоминалось. выделено в другой статье. В нынешнем сценарии существует «независимый», индивидуализированный, ненадежный и автономный работник, который не поддерживает договорных отношений ни с одной отраслью, работает в основном неформально и, следовательно, не создает какую-либо ассоциацию или организацию, представляющую его интересы. . Эта ситуация не нова, но она отражает тенденцию, которая отмечает явное различие между положением рабочего класса во времена итальянского фашизма и текущим положением, которое можно обобщить в его хрупком, рассеянном и атомизированном характере.
Болсонаризм также не представляет собой последовательный политический проект, напротив, он кажется аморфным нагромождением предрассудков, пятидесятнического фундаментализма и иррациональной ярости против систем политического представительства. Он выражается в авторитарных формах и использует угрозы для внушения страха населению, хотя и не обладает силой или тотализирующим измерением классического фашизма или других его более современных выражений, таких как латиноамериканские диктатуры прошлого века.
Если, как предупреждает нас Умберто Эко, тоталитаризм — это «режим, который подчиняет каждое действие индивида государству и его идеологии», то, безусловно, ни Болсонару, ни кандидат чилийских крайне правых Хосе Антонио Каст не могут представлять собой модель тоталитарного отчасти потому, что первая слишком груба, чтобы придумать идеологию с претензией на реализацию гегелевского понятия абсолютного государства, а вторая потому, что, признавая ограничения, она почти всегда стремится выдать себя за представителя плюралистических и демократических ценностей.
Ультраправость Каста не похожа на классическую форму фашизма, когда речь идет об обостренном национализме или корпоративном и интервенционистском государстве. Наоборот: Каст строго следует принципам неолиберализма и защиты минимального государства, как заявил один из его главных советников по экономическим вопросам Хосе Пиньера, печально признанный наставником и пропагандистом пенсионных систем, основанных на индивидуальной капитализации. В соответствии с этим он не предполагает формирования промежуточных социальных органов, которые функционируют как артикулирующая ось между авторитарным государством и подчиненным ему гражданским обществом.
Вместо этого проект Каста состоит в построении сильного правительства, установлении порядка сверху, использовании прерогатив, которые может дать ему конституционный мандат, чтобы претендовать на монополию на применение силы для борьбы с проявлениями «хаоса» и «анархии». чилийское общество. Сюда же следует включить народные выступления, борьбу коренных народов, городскую преступность, нелегальную иммиграцию, подрывную деятельность, разврат, вандализм и т. д.
Защитник военной диктатуры за ее достижения в экономической сфере, он на словах выступает против нарушений прав человека, хотя есть достоверные доказательства — и не только указания — на участие его отца (бывшего нацистского солдата) в убийствах крестьян в Паине, город примерно в пятидесяти километрах к югу от Сантьяго.
Говоря языком речи, Каст является защитником демократии. Но его презрение к разнообразию и его неспособность понять, например, конфликт между чилийским государством и народом мапуче, исключают любую возможность того, что его окончательный мандат будет регулироваться демократическими процедурами, в то время как он не дает никаких гарантий - напротив - иметь возможность вести переговоры с теми, кто выступает против их вертикального, иерархического и элитарного видения государственной политики и действий.
Каст, фигура почти невозмутимая, размеренная и холодная, гораздо менее грубая и несдержанная, чем бразильский президент, не избегает моральных заповедей бывшего капитана: с его циничным католицизмом, фобией иностранцев, гомосексуалистов, коренных народов и популярного мира в общий. Под маской цивилизованной сердечности Каст является ультраправым, который без колебаний отдаст приказ жестоко подавить демонстрантов или диссидентов своего правительства, включая рабочих, которые используют законную забастовку, учрежденную Судом по трудовым спорам.
Ультраправые взгляды Болсонару и Каста ближе к тому, что Умберто Эко определил как «вечный фашизм» или «ур-фашизм». То есть это фашистские проявления идеологического, культурного характера, а не политического и экономического. Оба являются «ур-фашистами» в смысле Эко, поскольку им не хватает сочувствия к слабым и беспомощным; для них мир принадлежит сильным, победителям, доминантам — независимо от средств достижения успеха. Этот тип фашизма также сходится со вкусом к традициям, национальным ценностям и национальной идентичности. Каст отвечает всем, кто сомневается в его немецком происхождении и стиле, говоря, что он «чилиец по происхождению».
Болсонару — традиционалист, ненавидящий ценности современности и ее процессы индивидуализации. Выделяются его иррациональные наклонности и презрение к науке. Его отрицательная позиция в отношении COVID-19 отдаляет его от всех известных до сих пор паттернов: он не верит в опасность вируса, иронизирует по поводу вакцины, не носит маску, бойкотирует социальное дистанцирование и рекомендует использовать лекарства без научных доказательств для борьбы с вирусом.
Бывший военнослужащий поступает вопреки рекомендациям специалистов, эпидемиологов, инфекционистов и ученых в целом, включая предложения Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ). Хотя Каст принимает некоторые научные параметры, его ментальная структура отвергает противоречивые и разные мысли, защищая ретроградную мораль, которая выражается как антисовременная и иррациональная.
В некотором смысле, различия, существующие между Болсонару и Кастом, заключаются скорее в форме, чем в содержании, поскольку последний пытается убедить своих последователей, поддерживая более умеренный и чистый профиль, тщательно размышляя над тем, что он собирается сказать. Болсонару, с другой стороны, кажется неуравновешенным и сутенером с его частыми намеками на копрологию и человеческий нарост. Но в глубине души оба презирают все формы гражданской организации и завоевания, достигнутые рабочими за десятилетия борьбы и притязаний на реализацию своих трудовых прав. С большей или меньшей экспансивностью Болсонару и Каст скучают по военно-гражданским диктатурам, установленным в их странах, хотя президент Бразилии более откровенно заявляет о диктаторском режиме, установленном после переворота 1964 года.
Оба полагаются на феномен культурного фашизма, который презирает проявления разнообразия, консолидацию прав и появление популярной культуры в своих странах. В случае культурного фашизма среди бразильцев можно увидеть, как этому сегменту приписывается элитарное отношение к политике и жизни: для них невыносимо, чтобы голос рабочего или крестьянина стоил столько же, сколько голос гражданина. «просвещенный и информированный».
При всех своих особенностях и стилевых различиях и Каст, и Болсонару питаются фрустрацией средних классов, переживающих падение уровня жизни, поскольку сравнительно наблюдается улучшение положения подчиненных классов, отмечая как служанка может оплатить перелет за границу или как сын рабочего может получить высшее образование для традиционной карьеры.
Рука об руку с элитарным взглядом на общество этот фашизм опирается на милитаризм и постоянную угрозу демократическим институтам как форму политического шантажа для навязывания своих идей. Несмотря на их постоянное преследование, демократическое большинство должно быть начеку и постоянно заниматься спасением исторической памяти о борьбе за блокирование взрывов и извращений этой парадигмы, которая приносит только страдания, разрушения и смерть всему человечеству.
* Фернандо Де Ла Куадра Он имеет степень доктора социальных наук Федерального сельского университета Рио-де-Жанейро (UFRRJ). Автор, среди прочих книг, Интеллектуалы и социальная и экологическая мысль в Латинской Америке (РИЛ).
Перевод: Кауэ Сеньмартин Амени для журнала Якобинская Бразилия.
