По МАРКОС ВИНИСИУС ПАНСАРДИ*
Запись из «Словаря марксизма в Америке».
Жизнь и политическая практика
Хосе Антонио Арсе-и-Арсе (1904–1955) родился в начале XNUMX века в семье Хосе Тристана Арсе, мелкого предпринимателя и землевладельца, в небогатой семье среднего класса. Изучал право и политологию в Мэр Университета Сан-Симон (UMSS, Кочабамба), который окончил в 1926 году. Он был директором библиотеки и профессором публичного права в этом университете; а затем профессор социологии и индийского права в Мэр Университета Сан-Андрес (UMSA, Ла-Пас).
Еще совсем молодым, в 1921 году, он основал Высший институт искусств (или Инст. Муниципальный ноктюрн де Обрерос), учебное заведение, призванное донести до пролетариата социалистическую культуру и идеи. В том же году он вошел в совет директоров журнала искусство и работа, важный журнал, основанный Чезарео Каприлесом, фигурой в зарождающемся боливийском радикальном движении. Этот журнал, в котором Хосе Антонио Арсе-и-Арсе писал под псевдонимом Леон Мартель, сыграл центральную роль в рекламе студентов, которые должны были сыграть важную роль в боливийской политике. Вскоре он начал издавать собственный литературный журнал, Паладин, в котором было три числа.
В 1923 году Хосе Антонио Арсе-и-Арсе отправился в Аргентину, Уругвай и Чили от имени муниципального совета Кочабамбы, чтобы учиться в институтах профессиональной подготовки рабочих. В Аргентине у него была возможность испытать атмосферу университетской реформы 1918 года, темы, которой он будет интересоваться на протяжении всей своей жизни. Позже в том же году он возглавил группу студентов юридического факультета, придя к власти в студенческой федерации (его группа была известна как «советцы»).
В 1928 году во время I Национальный конгресс студентов университетов, был создан для Боливийская федерация университетов (FUB), миссией которого было продвижение университетской реформы. По этому случаю Хосе Антонио Арсе-и-Арсе и Рикардо Анайя совместно подписали документ, который считается первой попыткой марксистской интерпретации боливийской действительности.
Примерно в 1928 году в Боливии впервые была предпринята попытка основать коммунистическую партию. В этом начинании участвовали еще два основных персонажа будущей боливийской истории: Хосе Агирре Гейнсборг и Вальтер Гевара Арзе. Эта партия стала известна в историографии под названием Подпольная коммунистическая партия (аббревиатура ПКс). Однако делегаты Коммунистического Интернационала (КИ) отвергли эту организацию, распустили ПКК и навязали формат Коммунистическая группа (изменив свой статус на статус группы, а не партии). В июне 1929 года Арзе находился в Буэнос-Айресе, участвуя в I конференции латиноамериканских коммунистических партий, которая состоялась почти сразу после основания Латиноамериканской конфедерации профсоюзов (CSLA) и VI конгресса Коммунистического Интернационала.
Приход к власти Эрнандо Силеса (1925-1930) принес с собой надежду на продвижение программы реформ. В состав правительства Эрнандо Силес пытался включить молодых университетских радикалов. Арзе был одним из тех, кто принял приглашение, будучи назначенным в Комиссию по реформе университетов и Министерство развития (1929-1930). Это будет первый из его многочисленных подходов к государственным секторам.
В то время существовал пессимизм по поводу возможности автономной организации рабочих в городах и сельской местности. По мнению автора, боливийский рабочий класс все еще находился в процессе формирования и, следовательно, не был готов стать значимым политическим актором. Это восприятие национальной действительности не изменилось с годами, что послужило приданию их проектам политической организации поликлассового характера. В этой линии были достигнуты некоторые успехи. Революция 1930 года, в которой лидеры FUB даже участвовали в военных действиях, установила автономию университетов, флаг, поднятый Арзе. Еще в 1931 году автор пытался создать единую политическую организацию: Конфедерация рабочих республик Тихоокеанского региона (КРОП) — что-то вроде трехнациональной коммунистической партии, включающей организации Боливии, Чили и Перу, которую он рассматривал как распространяющееся ядро пролетарского интернационализма на всем континенте. Но предложение не было реализовано.
В октябре 1931 года Арзе отправился в Монтевидео, чтобы посетить южноамериканский секретариат Коммунистического Интернационала, пытаясь способствовать преобразованию CROP в боливийскую секцию Коммунистического Интернационала. Эта попытка не увенчалась успехом, так как Коммунистический Интернационал увидел в этой организации попытку основать новую Латиноамериканский революционный народный альянс (APRA, партия, созданная перуанцем Хайя де ла Торре), т. е. реформистский проект с мелкобуржуазным уклоном. В декабре 1931 г. кропперы уступили критике Секретариата, распустили группу и возобновили внимание к созданию Боливийского ПК.
При поддержке ЦЮА они даже создали Временный ЦК — чтобы составить в стране коммунистическую партию. Однако, как и предыдущие попытки, эта также оказалась мертвой буквой. Намерения Арзе всегда противоречили IC, хотя он изо всех сил старался, чтобы организация его приняла; он несколько раз пытался создать коммунистическую партию в своей стране, даже ездил в Москву, но тщетно - к нему всегда относились как к мелкобуржуазному интеллигенту, и его участие в коммунистическом движении никогда не приветствовалось.
Отказ Коммунистического Интернационала признать и узаконить усилия Хосе Антонио Арсе-и-Арсе, важнейшей фигуры межвоенного коммунистического движения Боливии, был одной из главных причин, по которой не удалось создать Коммунистическую партию в Боливии до Несмотря на это, он остался верен программным (и теоретическим) направлениям действий, определенным Коммунистическим Интернационалом, даже не будучи официальным членом этой организации. Тот факт, что он часто отдавал предпочтение интересам Советского Союза - в ущерб положению местных рабочих - позже стоил ему остракизма в рабочем движении в его стране.
Биографы склонны классифицировать Хосе Антонио Арсе-и-Арзе как «сталиниста», но это следует рассматривать в перспективе. Безусловно, он проявлял увлечение СССР и даже Сталиным, что выражено в некрологе этого советского лидера, написанном боливийцем в 1953 году, в котором он определил его как «величайшую личность человечества». Однако он никогда не переставал читать авторов, выступавших против сталинизма, и не переставал критиковать ход коммунистического движения на нашем континенте. Он читал Троцкого и других оппонентов, рекомендовал читать этих авторов боевикам, включал такие книги в свои курсы и лекции. Его независимая позиция никогда не была принята Коммунистическим Интернационалом; с другой стороны, тот факт, что он не был членом Коммунистического Интернационала, давал ему свободу, которой обладали немногие коммунистические активисты в Латинской Америке.
С началом Чакской войны (1932-1935) между Боливией и Парагваем Арзе, как и другие коммунисты, отказался воевать и бежал в Чили, где преподавал в Чилийском университете и установил контакты с местными социалистическими организациями. . С окончанием войны и поражением Боливии страну охватило политическое землетрясение; государственный переворот положит начало эре так называемого «военного социализма», периоду, когда к власти пришли несколько бывших участников той войны, махнув рукой на существенные социально-экономические реформы и сближаясь с различными левыми группами того времени.
Именно в этот момент Арзе вместе с другими видными деятелями радикального движения во второй раз пришел к власти. В результате переворота к власти пришел генерал Давид Торо (1936–1937), а Арзе был передан недавно созданному Министерству труда и социального обеспечения под председательством его друга Вальдо Альвареса, первого рабочего министра Боливии. В состав правительства входили и другие важные левые фигуры, такие как Рикардо Анайя и Хосе Агирре Гейнсборг. Из стремительного участия этих активистов в правительстве стоит выделить их проект введения обязательного профсоюзного объединения, которое должно стать основой для трансформации представительной демократии в «функциональную демократию», то есть союзную демократию по образцу русских советов.
Правительства так называемого «военного социализма» были реформистскими, но и антикоммунистическими (поскольку, будучи националистическими, они были против социалистического интернационализма); Арзе и Агирре Гейнсборг вступили в Социалистическую партию генерала Торо, но это не помешало марксисту и его товарищам быть арестованными и депортированными тем же правительством, которое привело их к власти. Затем Арзе вернулся в Чили, где вскоре вступил в Социалистическую партию Мармадьюк Гроув.
В 1939 году вместе с боливийскими коллегами, сосланными в чилийские земли, Арзе помог основать Фронт боливийской Искьерды (FIB), попытка воспроизвести чилийский опыт левого фронта. В следующем году автор был выдвинут кандидатом в президенты, очевидно, без его согласия. Даже без партии его кандидатуру поддержали студенты ФУБ и местные университетские федерации, а также несколько социалистических группировок и, официально, Мэр Университета Сан-Андрес, где работал (можно было обратиться за поддержкой в государственное или социальное учреждение). Даже без агитации и с исключительным избирательным режимом Арзе получил хорошие голоса, получив 10 58 голосов (из XNUMX XNUMX) против кандидата от олигархии.
Наконец, в июле 1940 года в Оруро состоялся конгресс, целью которого было создание партии, которая объединила бы важные группы боливийских левых, которая получила название Революционная партия Искьерда (ПИР). ПИР определял себя как марксистский и стремился разграничить свое отличие от военного и националистического социализма. Для Арзе это были бы «псевдосоциалисты», поскольку единственным истинным социализмом был социализм, основанный на «учениях Маркса и Энгельса». Таким образом, ПИР предлагал марксистский социализм, приспособленный к условиям полуколониальных и полуфеодальных стран. Задачей на ближайшую перспективу было осуществление «буржуазно-демократической революции», которая имела бы антиимпериалистический и аграрный характер. Партия будет поликлассовой и ограничится действиями в правовых и демократических рамках.
Параллельно с этим Арзе продолжал карьеру академического социолога. В 1940 году он создал Институт боливийской социологии на В 1941 году он редактировал первый социологический научный журнал в Боливии, в котором стремился распространять марксистскую мысль.. Между 1941 и 1944 годами он работал в Соединенных Штатах (он был профессором межамериканских отношений в Уильямс-колледж); в 1948 г. работал в Европе и в странах Америки.
В июле 1944 года Арзе подвергся нападению, будучи застреленным элементами, которые, по мнению некоторых историков, были связаны с туманным военным обществом под названием причина для родины (Радепа); для других они действовали бы по указанию президента Гуальберто Вильярроэля (1943-1946). Он выжил, но с последствиями, которые, вероятно, сократили его жизнь. В это время он был на пике своей парламентской карьеры, будучи избранным сенатором в 1940-х годах, затем депутатом, став председателем Палаты депутатов в 1947 году.
Политическая линия ПИР была сосредоточена на защите СССР и, следовательно, следовала линии Москвы на союз с Соединенными Штатами и основную борьбу с фашизмом. Актуальной была трудность определения фашистского врага: само военное правительство рассматривалось некоторыми политическими фракциями (даже левыми) как фашистское, хотя для других оно было социалистическим. ПИР также назвал Национально-революционное движение (МНР) фашистским. Сам ПИР, который даже предложил политический фронт с президентом Вильяроэлем, позже назвал его фашистом и поддержал переворот, который привел к падению его правительства.
Позже к коалиции присоединился ПИР. Антифашистский демократический фронт и Боливийский демократический союз, помимо создания предвыборного союза с Либеральной партией - коалиции, в которой он состоял вместе с представительными слоями боливийской консервативной элиты (известной как «Роска»). В этих союзах он отстаивал необходимость консолидации демократии, обеспечения социального прогресса для рабочих и, прежде всего, борьбы с продвижением внутреннего фашизма. И здесь ПИР соответствовал политике, которую отстаивал Коммунистический Интернационал: союзы с «прогрессивными слоями буржуазии».
Ситуация с Боливией была аналогична тому, что произошло в этот период с компартиями Аргентины, Мексики, Бразилии, США, Чили и многих других. Конец этой политики союзов пришелся на время правления Энрике Герцога (1947-1949). Жестокое подавление демонстраций рабочих правительственными силами нанесло ПИР серьезную травму; союз был разорван, но промедление с этим решением не было прощено профсоюзному движению, которое с тех пор перешло на МНР.
В 1950 году внутри ПИР произошел раскол. Арзе, Анайя и активисты-ветераны партии выступили против создания Коммунистическая партия Боливии (печатная плата). В этом решении была некоторая доля иронии, потому что после стольких попыток создать в стране коммунистическую партию теперь, когда появилась возможность, именно Арзе создал барьеры. Наконец, ПКБ будет основано младшим крылом ПИР.
Снова кандидат в президенты в 1951 году, Арзе получил примерно половину голосов, которые он имел в 1940 году (5.170 6 голосов), заняв лишь 54.049-е место. На выборах победил кандидат от МНР Виктор Пас Эстенсоро (при поддержке ПКБ), набравший XNUMX XNUMX голосов.
В июле 1952 года Арзе принял решение о роспуске ПИР. Большинство ее активистов перешло в МНР, которая с тех пор стала крупнейшей партией рабочего класса. Протагонист марксиста пришел в упадок, и революция 1952 года произошла без него. Победив революцию, Арзе сотрудничал с новым правительством. Во время своего последнего участия в боливийской политике он был членом Комиссии по реформе образования (1953–1954) и одним из основных авторов Боливийского кодекса образования.
Как социолог, Арзе организовал I Боливийский конгресс социологов (1952) и был первым президентом Боливийское общество социологии, который родился в этом событии. Он также был секретарем III Межамериканский конгресс индейцев (1954).
Вклад в марксизм
Em биография (1951), автобиографическое письмо, Хосе Антонио Арсе-и-Арсе определял себя прежде всего как интеллектуала, посвятившего себя защите интересов угнетенных на своей родине. Он был мыслителем с широким кругозором, работавшим в области истории, социологии, политики, педагогики, права, лингвистики, биографии, библиографической и литературной критики и даже футуристической политической фантастики. Он был многоязычным, преподавал и читал лекции в нескольких странах Америки и Европы.
Его самым большим разочарованием было то, что он не реализовал главный теоретический проект своей жизни: широко и глубоко интерпретировал боливийское общество. Хосе Антонио Арсе-и-Арсе всегда сожалел о том, что нехватка денег, политические условия (его различные тюрьмы и ссылки) и его собственная интенсивная политическая деятельность мешали ему должным образом посвятить себя учебе и интеллектуальному производству.
Несмотря на признание ограниченности своего производства, он считал, что его величайшим вкладом было «введение марксизма в изучение боливийской действительности и его оригинальное развитие» (а не просто «повторение» сторонних прочтений).
Итак, вернемся к той Боливии 1920-х и 1930-х годов, когда началась политическая, интеллектуальная и профессиональная деятельность Хосе Антонио Арсе-и-Арсе. Среда среди молодых студентов университетов была средой бунта и поиска альтернатив декадентской политической системе в стране. С 1930-х годов марксистская литература Ленина, Бухарина и Плеханова регулярно встречалась в книжных магазинах Боливии, в популярных изданиях, печатавшихся в Аргентине и Чили. Также в университетах Боливии марксистская и социалистическая литература часто находилась в библиотеках и использовалась в дисциплинах.
В те годы «военного социализма» (националистического, мелкобуржуазного и реформистского) течения, претендовавшие на «марксистский социализм», имели своей главной заботой утверждение важности идей Маркса для понимания боливийского общества. Его противники, напротив, проповедовали необходимость исключительно национальной разработки, отвергая всякую теорию, выработанную из иной реальности.
Для Хосе Антонио Арсе-и-Арсе и его соратников было необходимо восстановить чистоту социалистической доктрины, чтобы понять боливийскую действительность, что было возможно только при использовании марксистских категорий. Короче говоря, у марксизма были бы действенные формулы для понимания всех человеческих обществ, и Боливия и Латинская Америка не были бы исключением. Однако это не означало бы отрицания особенностей каждой национальной действительности в каждый момент ее исторического развития. В документе Фронт боливийской Искьерды, с 1939 года, предлагает марксистский социализм, применяемый к конкретным социальным условиям полуколониальных и полуфеодальных стран (таких как Боливия), которые не имели характеристики ни строго «пролетарского», ни «антинационального». Поэтому необходимо было поставить задачу осуществить «буржуазно-демократическую» революцию, которая носила бы по существу антиимпериалистический и аграрный характер.
Арзе бросил вызов членам своей партии: «Марксистски изучить социологические особенности боливийской нации» (ПИР программа, 1940). Образцовым текстом в этом смысле было его вмешательство в дебаты о характеристике общества инков (Социография дель инкарио, 1952), его самое амбициозное эссе, результат многолетнего интеллектуального взросления, посвященного особенностям боливийской действительности.
Разработка его основных тезисов восходит к 1933 году, когда Арзе направил в Коммунистический Интернационал письмо, в котором оспаривал «индегенистскую» интерпретацию, отстаиваемую для стран с большинством кечуа и аймара. Коммунистический Интернационал защищал создание «туземных республик», основанных на «примитивном коммунизме», характерном для так называемой аиллус - оригинальные общины инков (похожие на мир русские). Отсюда вывод о том, что современный коммунизм может принести плоды в андских странах, основанный на опыте организации общинной жизни аиллус.
Арзе, однако, понимал, что таким образом южноамериканские коммунисты просто механически перенесут русские дебаты о национальностях в контекст своих наций (в частности, в случае мужики). В таких тезисах, таким образом, не было бы ничего марксистского, ибо они преувеличивали роль «борьбы рас» в ущерб борьбе классов. Еще в письме он определил общество инков как «полуфеодальное», поскольку оно характеризовалось господством теократической знати инков.
Боливийский марксист вернулся к этой теме в 1936 году в прологе к книге Жоржа Румы: Цивилизация инков и вскоре после этого (1939 г.) в другом прологе к произведению Луи Бодена: Социалистическая империя инков (оба переведены самим Арзе). В прологе к книге Румы Арзе определил общество инков как «коммунистическое» — на него, по его словам, большое влияние оказало его прочтение семь эссе Мариатеги, а также Хайя де ла Торре. От этой интерпретации пришлось бы отказаться уже в прологе к книге Бодена; здесь Арзе ищет теоретические ориентиры у Энгельса, Происхождение семьи, частной собственности и государства.
Начав с типологии Энгельса, Арзе определил империю инков как находящуюся на «средней стадии» «варварства». Таким образом, он определил наличие развитой классовой структуры в Империи. Аристократическая элита и жреческая каста имели привилегии раздела земли; неравенство было установлено непосредственно в экономическом производстве; по-видимому, раздача земли производилась в соответствии с интересами государства, но это было не что иное, как политическое выражение экономических интересов господствующего класса.
Неравенство отражалось и в общественном разделении труда; высшие функции государственного управления (военные, административные и жреческие) были закреплены за господствующей элитой; угнетенные массы могли только заниматься физическим трудом или служить в нижних чинах армии. Короче говоря, государство инков было аппаратом классового господства, и через него элита контролировала средства производства.
Таким образом, Арзе стремился включить в свой анализ проявления классового неравенства, основанные на надстроечных элементах этого общества, таких как религия, образование и даже язык. Он стремился избежать экономистического прочтения марксизма, столь типичного для тех лет; ссылаясь на известное письмо Энгельса к Блоху, он отстаивал необходимость анализа надстроек общества, категорически отрицая сведение марксизма к экономической и материальной сторонам. Его вывод будет заключаться в том, что общество инков было «полусоциалистическим». Он пришел к этому определению через то, как он интерпретировал планирующую роль государства инков, а также через верификацию там определенного социального видения, выражавшегося в защите бедняков, которым были гарантированы хлеб, одежда и дом, несмотря на ограниченность распределение земель.
Комментарий к работе
Из предложения Арзе интерпретировать боливийскую действительность марксистским методом мы выделяем Социография Инкарио (Ла-Пас: Эд. Феникс, 1952), его основная теоретическая работа, в которой он пытается провести марксистский анализ Империи инков, критикуя широко распространенное мнение о том, что эта империя была местной версией социализма..
Во введении Органические и политические документы ПИР (La Paz: Trabajo, 1941) предлагает сделать первую характеристику боливийского общества с использованием исторического материализма.
Em Социодиалектический лес истории Боливии (Сукре: Revista de la Fac. de Derecho y Ciencias Sociales de la Univ. de Chuquisaca, 1940) стремился составить марксистскую историю Боливии, обрисовав в общих чертах панораму боливийской социологии.
К единству боливийских остатков (Сантьяго-де-Чили: Taller Graf. Gutemberg, 1939) текст, который лег в основу создания руководства PIR (здесь появляется первая версия вышеупомянутого введения 1941 г.).
Он написал много текстов, анализирующих политическую ситуацию в Боливии, таких как Боливия под нацистско-фашистским терроризмом (Лима: Empr. Ed. Peruana, 1945), где он осуждает фашистский характер правительства Гуальберто Вильярроэля, защищая широкий демократический и поликлассовый фронт, представленный конституцией Боливийский демократический союз. А также Пиристы Изгои: Боливия, деголладская демократия (Gutemberg Impresores, февраль 1951 г.), открытое письмо, адресованное ООН, осуждающее диктатуру Мамерто Урриолагоитиа, изгнавшего Арзе и его товарищей из ПИР. В этом году он также написал набросок своей автобиографии: Биография Хосе Антонио Арзе (Ла-Пас: Авторское издание, 1951 г.).
Арзе назвал себя социологом и направил многие из своих усилий на создание институциональных основ боливийской социологии; так, em Создать Социографический институт Латинской Америки [ИСАЛ]. (La Paz: Ed. Fenix, 1953) собрал документы, проекты, а также предложение о курсе латиноамериканской социологии.
«Полемика о марксизме» (Юридический журнал, Cochabamba, 1952) — сборник из нескольких статей в защиту марксизма, опубликованных в печати в ответ на высказывания философа М. Кемпфа.
Марксист был еще и просветителем — он присутствовал на различных этапах реформы образования в Боливии. В следующих текстах представлен их вклад в реформу системы образования Боливии: «Университетская автономия» (Университетский журнал, Сантьяго, сентябрь. 1939 г.), позже опубликованный вместе с другими статьями в книге под названием Университетская автономия и другие связанные письма (Ла-Пас: UMSA, 1989), доступно в сети (https://repositorio.umsa.bo); и Боливийский образовательный процесс (Ла-Пас: Изд. Универсо, 1947).
Книга марксистская социология (Oruro: Ed. Universitaria, 1963), опубликованное посмертно, объединяет дидактические тексты для его занятий в Школа экономических наук из УМСА (Ла-Пас), около 1940-х гг. В ней автор ищет основы для формулирования марксистской социологии, а также общей классификации наук из материалистического понимания истории.
Арзе был интеллектуалом большой эрудиции и широких интересов. В литературные произведения (Ла-Пас: изд. Роалва, 1981 г.), публикация также посмертно, представляет тексты, которые иллюстрируют его литературную страсть.
Также стоит упомянуть и другие произведения, которые он так и не опубликовал при жизни: научная фантастика Мельсурбо: очерк марксистско-футурографического романа, действие которого происходит в далеком будущем – действие происходит в будущем социалистическом обществе, с «Мельсурбо» (название, объединяющее инициалы Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина) городом, расположенным где-то в СССР, принадлежащим единственной родине этого будущего мира, «Панландии». ; и политический очерк: «Hacia la URSAL (Союз социалистических республик Латинской Америки)».
Арзе написал несколько брошюр, статей в журналах и газетах того времени, а также конференции, выступления, программы курсов. Его библиографию можно найти в книге его племянника Хосе Роберто Арсе. Очерк библиографии доктора Хосе Антонио Арсе (Кочабамба: изд. UMSS, 1968).
* Маркос Винисиус Пансарди является профессором социальных наук в Федеральном институте штата Парана. Автор, среди прочих книг, Переосмысление Бразилии: от буржуазной революции к консервативной модернизации (Юруа).
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus.
ссылки
ФРАНКОВИЧ, Г. Боливийская мысль в XX сигло. Мехико: Fondo de Cultura Económica, 1956.
Гарсиа, Х. и др.. Левые партии перед коренным вопросом (1920-1977). Ла-Пас: вице-президент Многонационального государства, 2017 г.
КЛЕЙН, Х. Истоки Боливийской национальной революции. Мехико: Грихальбо, 1993.
Лорра, Г. История боливийского рабочего движения. Ла-Пас: редакция Los Amigos del Libro, 1967.
ЩЕЛЧКОВ, А.; СТЕФАНОНИ, П. История боливийских остатков. Ла-Пас: вице-президент Многонационального государства, 2016 г.
СТЕФАНОНИ, П. Лос-нонконформисты дель Сентенарио. Интеллектуалы, социализм и нация в Боливии в кризисе (1925-1939). Докторская диссертация, UBA, Буэнос-Айрес, 2014 г.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
