По ФЕРНАНДО НОГЕЙРА ДА КОСТА*
Экономист проповедовал не политическую агитацию или преждевременные эксперименты, а разумное и реформистское мышление.
Джон Мейнард Кейнс в последней теме эссе «Конец Будь как будет(1926) утверждает, что необходим некий скоординированный акт разумного суждения относительно масштаба, в котором обществу в целом желательно сберегать, масштаба, в котором эти сбережения должны направляться за границу в форме прямых иностранных инвестиций. [ПИИ], если нынешняя организация рынка капитала распределяет сбережения по наиболее продуктивным каналам на национальном уровне. Эти вопросы не следует полностью оставлять на волю частного суждения и частной выгоды, как это было в случае.
В 1926 году он даже осмелился защищать демографическую политику. «Настало время, когда каждой стране необходима продуманная национальная политика по численности населения, будь она больше или меньше по сравнению с нынешней, будь она равной, будь она самой удобной». Лишь в 1960 году в продажу поступила первая противозачаточная таблетка.
Его размышления были направлены на возможные улучшения техники современного капитализма посредством коллективных действий. В них не было ничего серьезно несовместимого с сущностной характеристикой капитализма. Для него это была «зависимость от интенсивного обращения к инстинктам зарабатывания денег и любви к деньгам людей, выступающим в качестве главной движущей силы экономической машины».
Я ожидал, что самые ожесточенные споры и самые глубокие разногласия будут бороться в последующие годы не вокруг технических вопросов, где аргументы с обеих сторон были в основном экономическими, а вокруг тех, которые можно было бы назвать психологическими проблемами или, возможно, моральными.
В то время фашизм и нацизм все еще высиживали свои «змеиные яйца». Сегодня неофашизм вновь вышел на поверхность, применяясь в избирательных кампаниях, в которых больше обсуждаются не экономические программы, а скорее моральные или религиозные программы.
За три года до кризиса 1929 года существовала скрытая, довольно широко распространенная реакция против того, чтобы общество основывало, как это было сделано, на поощрении, поощрении и защите денежных мотивов людей. Предпочтение заключалось в том, чтобы организовать дела так, чтобы как можно меньше апеллировать к денежным мотивам.
Большинство религий и философий пренебрегали или даже дискредитировали образ жизни, основанный главным образом на соображениях личной денежной выгоды. Напротив, большинство людей отвергало эти аскетические представления и не сомневалось в реальных преимуществах богатства.
В настоящее время теология процветания превозносит возможные привилегии, которые могут принести богатство и деньги, представляя их как «возмездие от Бога» верным евангельским последователям своего учения, заменяя веру и божественную преданность процветающими предприятиями. Это коммерциализация христианской веры через искажение библейского учения. Он работает в политике Конгресса через «Библейскую скамейку».
Многие воинствующие люди, настоящие противники капитализма как образа жизни, рассуждали так, как будто они выступают против него на основании его неэффективности в достижении своих собственных целей. В свою очередь, приверженцы капитализма были склонны быть чрезмерно консервативными и отвергали любые реформы в его меркантильной логике.
Напротив, эти реформы, по мнению Джона Мейнарда Кейнса, могли бы реально укрепить и сохранить его. Однако до сих пор консерваторы опасаются, что они окажутся первыми шагами в сторону от самого капитализма.
Джон Мейнард Кейнс считал, что «капитализм, если им разумно управлять, вероятно, сможет стать более эффективным в достижении экономических целей, чем любая альтернативная система, пока еще не виденная, но сам по себе он во многих отношениях крайне сомнительный. Наша проблема состоит в том, чтобы разработать как можно более эффективную социальную организацию, не нарушая при этом наши представления об удовлетворительном образе жизни».
Он проповедовал не политическую агитацию или преждевременные эксперименты, а скорее разумное и реформистское, а не революционное мышление. В области действий реформаторы не добьются успеха, пока они не смогут твердо добиваться ясной и определенной цели, руководствуясь своим интеллектом и чувствами.
Джон Мейнард Кейнс сказал в 1926 году: «В настоящее время в мире нет партии, которая, как мне кажется, преследует правильные цели правильными методами. (…) Нам нужен новый набор убеждений».
Интересно, что на лекции в Либеральная летняя школа, за год до эссе «Конец принципа невмешательства», позже опубликованный в виде двух статей, воспроизведенных в Эссе по убеждению, обсуждает, следует ли ему присоединиться к Консервативной, Либеральной или Лейбористской партии.
Он сказал, что не консерватор – «мне не предлагают ни еды, ни питья – ни интеллектуальной пищи… ни духовной пищи». В свою очередь, он отвергает Лейбористскую партию, потому что это классовая партия, «а этот класс не мой класс. На меня может повлиять предложение, которое кажется мне справедливым и здравым смыслом, но классовая борьба застанет меня на стороне образованной буржуазии». В результате Либеральная партия стала для него «лучшим инструментом будущего прогресса – если только у нее будет сильное руководство и правильная программа».
Как открытый бисексуал, я не сомневался, что сексуальные вопросы вот-вот выйдут на политическую арену. Истоки женского избирательного движения были всего лишь симптомами более глубоких и важных проблем, скрывающихся под поверхностью.
«Контроль над рождаемостью и использование противозачаточных средств, законы о браке, лечение преступлений и сексуальных аномалий, экономическое положение женщин, экономическое положение семьи — во всех этих вопросах нынешнее состояние закона и ортодоксальности все еще остается средневековым и устаревшим. соприкосновения с цивилизованными мнениями и цивилизованной практикой, о которых люди, образованные и необразованные, говорят друг другу наедине».
Изменение мнения по этим вопросам коснется не только небольшого образованного класса. Работающие женщины не были бы шокированы идеями контроля над рождаемостью или законами о разводе.
Для них это было бы освобождением от самой невыносимой тирании: брака и нежелательной беременности. Партия, обсуждающая эти вещи открыто и мудро на своих собраниях, обнаружила бы новый и живой интерес у избирателей – потому что политика будет иметь дело с проблемами, способными глубоко повлиять на жизнь каждого человека.
Эти проблемы также были переплетены с экономическими проблемами, величайшими из всех политических проблем, о которых Джон Мейнард Кейнс считал наиболее компетентным говорить. До этого в мире существовало три экономических порядка, в третий из которых он вступал.
Нормальная экономическая ситуация в мире до XVI века определялась как эпоха дефицита, вызванного неэффективностью или насилием, войной, обычаями и суевериями. В такой период существовал минимум индивидуальной свободы и максимум феодального или государственного контроля посредством физического принуждения.
В XNUMX-м и XNUMX-м веках люди боролись за то, чтобы вырваться из рабства дефицита и войти в общество со свободной атмосферой изобилия, кульминацией которого стала славная победа XNUMX-го века. невмешательство и классический либерализм. В этот относительный век изобилия существовала максимальная индивидуальная свобода, минимальный принудительный контроль со стороны правительства – и место нормирования заняли индивидуальные переговоры.
Но в 1925 году наступила третья эпоха, названная эрой стабилизации. Действительно, по мнению Кейнса, он был охарактеризован как «реальная альтернатива коммунизму Маркса».
В этот период, как сказал экономист-институционалист Коммонс, «происходит уменьшение индивидуальной свободы, налагаемое частично правительственными санкциями, но главным образом экономическими санкциями посредством согласованных действий, тайных, полуоткрытых, открытых или арбитражных, ассоциаций, корпораций, профсоюзы и другие коллективные движения производителей, торговцев, рабочих, фермеров и банкиров. Злоупотреблениями этого века в сфере управления являются фашизм, с одной стороны, и большевизм, с другой».
Социализм, по мнению Джона Мейнарда Кейнса, «также возникает из предположений об эпохе изобилия, так же как социализм невмешательствоиндивидуализм и свободная игра экономических сил, перед которыми, к сожалению, все еще преклоняются».
Переход от экономической анархии к режиму, стремящемуся сознательно контролировать и направлять экономические силы в интересах социальной справедливости и социальной стабильности, будет сопряжен с огромными трудностями, как техническими, так и политическими. Джон Мейнард Кейнс заканчивает свою беседу с членами Либеральной партии, предположив, что «истинная судьба нового либерализма состоит в том, чтобы искать его решение», то есть предложить альтернативу советскому социализму, насильственная революция которого в России произошла всего восемь лет назад. лет назад, в октябре 1917 года.
*Фернандо Ногейра да Кошта Он профессор Института экономики Юникамп. Автор, среди прочих книг, Бразилия банков (ЭДУСП). https://amzn.to/3r9xVNh
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
