По ЧИЛЕЙН АЛВЕС КУНЬЯ*
Профиль литературного критика, удостоенного сегодня звания почетного профессора FFLCH-USP
Жоао Адольфо Хансен начал преподавательскую деятельность в Университете Сан-Паулу в 1983 году, когда в августе он был одобрен на конкурсе по отбору преподавателей в области бразильской литературы с факультета классической и народной литературы. На этой же кафедре он провел аспирантуру. Он стал профессором через пять лет после защиты в 2002 году докторской диссертации.
Его магистерская диссертация (OO: Художественная литература в Grande sertão: veredas, 1983) произошло в то время, когда рецепция этой работы разделилась на два направления. Некоторые ученые считали, что она не сталкивалась с нищетой бразильского сертао с реализмом, в то время как другие предполагали, что Гимарайнш Роза осуществил бы «революцию» разрывов и эстетических отклонений, своего рода Джойс метаязыка сертанеха.
В другом направлении Жоао Адольфо Хансен стремился продемонстрировать, что литературный и утопический проект Гимарайнша Росы переписывает сам язык, материал его художественной литературы, с в высшей степени политическим чувством отказа и критики инструментальных языков, деградировавших в застывшем использовании как миф и идеология. . В то время, когда распространялось чтение о том, что произведение Гимарайнша Росы содержит мистический консервативный уклон, работа Жоао Адольфо Хансена обращалась к вымышленным приемам этой литературы, которые, по его словам, раздвигают границы значения и значения. В образе бедного и неграмотного сертанехо роман разыгрывает идеологические ограничения исторической особенности современного инструментального разума, лишая реализации господствующей логики.
С этой точки зрения Гимарайнш Роса всегда заявляет в своем искусстве, что бесчеловечность также существует в языке и дискурсе. По мнению критика, большая глубинка в нем рассказывается о прибрежных и иллюстрированных версиях «бразильской культуры», которые с XNUMX века возобновили и трансформировали колониальные представления, имея дело с внутренними районами в проектах национальной интеграции, цивилизации и контроля. Иллюстрированные версии прибрежной культуры разъедаются мимесисом Идеи, которую Гимарайнш Роса метафоризирует, присваивая приемы «метафоры без подобия» платоников, чтобы конституировать голос Риобальдо как место, через которое проходят различные места, растворяясь в общем.
Работа Жоао Адольфо Хансена частично возобновила эссе Антонио Кандидо «O homem dos aversos» 1957 года о Большая глубинка: пути. В нем Кандидо предлагает Гимарайншу Росе цитировать, стилизовать и пародировать основные тексты бразильской литературы — прозу романтиков Хосе де Аленкара, Таунай и Франклина, Тавора; проза реалистов и естествоиспытателей, как Лузия-Ман e Сертоэс; модернисты Сан-Паулу 1922 года и северо-восточные авторы 1930 года. OO: Художественная литература в Grande sertão: veredas Наконец, в нем обсуждается политический смысл этой реализации и определяется она как негативная рационализация формы, которая воплощает в жизнь лингвистическую и литературную утопию.
Отмеченная наградами докторская диссертация (1988 г.) Жоао Адольфо Хансена была озаглавлена Сатира и изобретательность: Грегорио де Матос и Баия в XNUMX веке. Его реализация основывалась на консультациях с Атас e Письма Сената Палаты Сальвадора, между 1640 и 1740 годами, письма губернаторов Баии в XNUMX веке, в документах о визите Священного ведомства инквизиции в Баию в начале XNUMX века, в инквизиционных руководствах, таких как Николау Эймерих и Франсиско Пенья, Справочник Инквизиторум, кроме молоточек малефикарум, Х. Крамера и Дж. Шпренгера – и в трактатах по риторике и поэтике, имевших хождение в то время.
Работа показала, что как риторико-поэтический жанр сатира XVII века гомологична практикам инквизиторского доноса и исповеди. Причина сатиры, приписываемой Грегорио де Матос-и-Герра, основана на каноническом праве, руководствуясь, согласно Жуану Адольфо Хансену, католической доктриной, утверждающей догму о естественном свете врожденной благодати как условие законности и легитимности положительные законы города. Его высказывание составляет очевидные различия между «законным», «законным», «вечным», «естественным», «позитивным», «чистым» и «нечистым», упорядочивая их в соответствии с риторическими стандартами представления рациональности, в которой ортодоксия и иерархия являются основными.
С этой точки зрения существует великий упорядочивающий принцип португальско-бразильских представлений XNUMX века, теологически интерпретируемый в соответствии с великой метафизической оппозицией, которая лежит в основе всех практик времени и противопоставляет конечное и бесконечное. Такая дополнительная оппозиция повторяется, согласно Жоао Адольфо Хансену, Аристотелю, святому Августину и, главным образом, святому Фоме Аквинскому, который стремится продемонстрировать присутствие божественной бесконечности, провиденциально советуя свободную волю конечного суждения во временных причинах. В соответствии с доктриной силлогистического суждения, Из анимы III, учение св. Августина означает, что в поэзии порядок гениальной концепции, смоделированный в риторико-поэтических терминах тремя схоластическими аналогиями атрибуции, пропорции и пропорциональности, является одновременно драматизацией богословско-политической концепции порядок, управляющий иерархией в провиденциальном плане.
Проанализировав восприятие поэзии, приписываемой Грегорио де Матос-э-Герра, из биографии, написанной Лисенсиаду Мануэлем Перейра Рабелу в XNUMX веке, через истории литературы XNUMX и XNUMX веков, Жоао Адольфо Хансен сравнивает систему производство, обращение и современное потребление со старым, подчеркивая, что последнее не основывается на таких понятиях, как «автор», «авторство» и «оригинальность». Скорее, это подражание темам и предписаниям теолого-политических и риторико-поэтических доктрин, предусмотренных в обычаях.
Критик также отвергает возможность, считающуюся анахроничной, что колониальную лирику семнадцатого века можно понимать в соответствии с националистической телеологией или понятием «разрыв». Восстановив участие поэзии, приписываемой Грегорио де Матос и Герра, в португальской культурной системе и противопоставив старую провиденциалистскую концепцию истории той, которая определяет ход истории в соответствии с линейным и прогрессивным вектором, работа Жоао Адольфо Хансена стала безобидной была возможность того, что его можно было бы истолковать как зародышевое проявление «духа» нации или как критику социальной жизни и традиции. Его диссертация также посвящена размышлению о недостаточности современного понятия «стиль эпохи «барокко» не только потому, что это обозначение ускользает от античного времени, к которому оно применяется, но, прежде всего, потому, что он считает, что оно сужает множество вопросов, затрагивающих художественные стили в каждом произведении и в каждое время.
Связав изучение поэзии, приписываемое Грегорио де Матос-э-Герра, с его исторической и социальной практикой, Сатира и изобретательность переориентировал исследования колониальной литературы на другие основы, открыв ряд вопросов и возможностей для ее исследования, в том числе вводя в оборот почти вышедшие из обращения поэтические приемы и художественные жанры, свидетельствующие о богатстве литературной продукции колониального периода.
После защиты докторской степени Жоао Адольфо Хансен проводил исследования по самым разнообразным темам в своей сфере деятельности, связанным с другими областями гуманитарных наук, такими как изобразительное искусство, философия, политика и история, всегда основываясь на исследованиях в архивах и установлении корреляций. между ними и настоящим высказыванием ученого. С тех пор он расширил свои исследования в пространстве и времени, увеличив количество исторических, антропологических, риторических и художественных вопросов, которыми он занимался. Его работы сосредоточены на критическом и документальном анализе португальско-бразильских репрезентативных практик, созданных между XNUMX и XNUMX веками, а также литературной и художественной историографии, которая с XNUMX века занимается ими.
В своем исследовании после своей диссертации о португальско-бразильских практиках репрезентации Жоао Адольфо Хансен прослеживает временные рамки, начиная с колонизации - с учреждением Генерал-губернаторства, прибытием миссии Общества Иисуса во главе с Мануэлем да Нобрегой. , в 1580 веке - начало Иберийского союза, в XNUMX году, а затем, с XNUMX века, включая государство Мараньян и Грао-Пара, до окончательного изгнания иезуитов и реформ маркиза Помбала. , в XNUMX веке XVIII.
В своих произведениях он скрещивает дискурсивные и недискурсивные практики XVI–XVIII вв. с речами из официальных документов – из городских управ, протоколов и грамот, губернаторских полков, царских приказов, процессов, исков и обращений из судов, таможенные книги, договоры купли-продажи рабов, товарные запасы и т. д. – с текстами из канонического права; с различной греческой и латинской риторикой, другие схоластически переопределяют их и реализуют доктрину подражания ученым и мастерам, которые представляют королевскую власть для так называемого «мистического тела» Португальской империи. На пересечении он устанавливает гомологию между вымышленными и нехудожественными дискурсами и восстанавливает в них мимикрию доктринальных принципов и теолого-политических предписаний, которые управляли колониальным представлением.
Его исследования касаются представлений, соответствующих колонизационным процессам «католической политики» испанской и португальской абсолютных монархий в штатах Бразилия, Мараньян и Грао-Пара, и затрагивают такие темы, как: схоластическая доктрина португальского государства, определенная как «тело мистическое» орденов и поместий, подчиненное бессмертной особе короля; иерархия, основанная на антилютеранском и антимакиавеллистском «пакте о подчинении» и на неравенстве привилегий, определяемом «государственным разумом»; субстанционализм католического догмата о естественном свете врожденной благодати, определяющий соразмерное участие природы и истории в метафизической субстанции Бога; схоластическая аналогия, которая в своих трех метафизических, логических и риторических видах — атрибуция, пропорция, пропорциональность — квалифицирует все исторические времена и представления о них как провиденциалистскую историю; меркантилизм, индоктринированный в соответствии с тезисом Джованни Ботеро о «интересе» в противоположность тезисам Макиавелли и Гоббса о войне всех против всех; столичный эксклюзив; монокультура сахара и поиск металлов; иезуитское образование; катехизация индейцев; рабство негров; «справедливая война» против неевреев и quilombolas; рациональность Корта, как этика и этикет, риторика и поэтика резкости, осмотрительности в поступках и вежливости в манерах «лучших» или «представительных людей»; преобладание устной речи и форм кратковременного слуха; о воспитании князей «зеркальным» жанром; к никакой эстетической автономии поэзии и прозы; рукописный тираж текстов; отсутствие просветительских и постпросвещенческих авторских режимов, таких как «экспрессия», «психологическая субъективность», «авторство», «оригинальность», «плагиат»; определение «автора», «произведения» и «публики» в соответствии с субстанциалистскими принципами понятий «мистическое тело» и «общее благо», внешних по отношению к понятиям «автор», «произведение» и «публика» национального литература; субстанциалистское или некартезианское понимание знака, не различающее понятие и образ; авторитет аристотелевского мимесиса и др.
В нем также рассматриваются другие сатиры и тексты Грегорио де Матос и Герра, тексты Маноэля да Нобреги, Антонио Виейры, Серафима Лейте и других из Общества Иисуса, Перо Вас де Каминьи, Камоэнса, Данте, Джулио Камило, Томаса Антониу Гонзага, Сильва Альваренга, Клаудио Маноэль да Кошта и другие.
В исследовании Жоао Адольфо Хансена также рассматриваются различные произведения, авторы и исторические и художественные категории, типичные для нового и новейшего времени. Он выпустил несколько других работ, посвященных авторам, изобразительным художникам, теоретикам литературы, историкам и категориям, типичным для этого времени: о творчестве Мишеля де Серто, Роже Шартье, Эрика Ауэрбаха, Данте, Камоэнса, Сервантеса, Сусандраде, Кастро Алвеса, Мачадо де Асис, Аугусто душ Аньос, Освальд де Андраде, Марио де Андраде, Клариса Лиспектор, Гимарайнш Роса, Карлос Драммонд де Андраде, Сесилия Мейрелеш, маргинальная поэзия 1970-х годов, Сарамаго, Хильда Хилст, Глауко Маттосо, Режис Бонвичино, Вероника Стиггер, Элио Ойтисика , Рубенс Герхман и Карлос Брахер; о понятиях «автор» и «авторство», о переживании времени и темпоральности после Французской и Промышленной революций.
Он внес неоценимый вклад в преподавание колониальной грамоты от разных авторов бразильской литературы, другой литературы и современного искусства; по историографии, теории и литературоведению современности. На занятиях он покорял всех своей утонченной простотой, юмором и иронией, не жалеющей сил интеллектуальной отдачей и острым чувством постоянной быстротечности и разнообразия исторических времен. К этому и многим другим вкладам добавляется его глубокое и жесткое столкновение с современной бразильской культурой и политикой.
*Силейн Алвес Кунья является профессором бразильской литературы в FFLCH-USP. Автор, среди прочих книг, Красивое и уродливое: Альварес де Азеведо и романтическая ирония (эдусп).
ссылки
Хансен, Жоао Адольфо. АОстрота XNUMX века и другие очерки. Орг. КУНЬЯ, Силейн. ЛАУДАННА, Майра. Сан-Паулу: Edusp, 2019. Премия Марио де Андраде от Фонда национальной библиотеки.
__________. Встреча, организация и литературные занятия вместе с Марчелло Морейрой из Григорий Матосский. Атрибутные стихи. Кодекс Асенсио-Кунья. Белу-Оризонти: Autêntica Editora, 2013, 5 тт. Гран-при критиков, Ассоциация искусствоведов Паулисты, 2014 г.
__________. Сатира и Engenho: Грегорио де Матос и Баия в XNUMX веке. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1989. Премия Джабути в области литературных исследований, 1990.
__________. Драммонд и бесполезная книга. Рио-де-Жанейро/Копенгаген: Небольшая библиотека эссе, 2020.
__________. Что такое книга? Сан-Паулу: SESC-SP, 2013.
__________. Аллегория. Построение и интерпретация метафоры. Сан-Паулу/Кампинас: Hedra/Editora Unicamp, 2006.
__________. Соломбра или Тень, падающая на самого себя. Со Пауло: Хедра, 2005.
__________. Сатира и остроумие. Грегорио де Матос и Баия в XNUMX веке. Cotia/Campinas: Ateliê Editorial/Editora da UNICAMP, 2004.
__________. О. Художественная литература в Большая глубинка: пешеходные дорожки. Со Пауло: Хедра, 2000.
__________. Карлос Брахер. От добычи души. Сан-Паулу: Эдусп, 1998.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
