По ФРАНЦИСКО ДЕ ОЛИВЕЙРА БАРРОС МЛАДШИЙ*
Христиане и коммунисты сходятся во мнении о создании эгалитарного и справедливого общества.
Францисканский календарь записывает: 24 марта — день святого Оскара Ромеро. Читая его страницу от 23-го числа того же месяца, я нахожу следующий текст, написанный монахом Альберто Экелем-младшим: «Оскар Ромеро родился в Сьюдад-Барриосе, Сальвадор, 15 августа 1917 года в бедной семье. Он поступил в семинарию в молодом возрасте и в 20 лет отправился в Рим, где завершил богословие. Получив сан священника, он вернулся в Сальвадор, много лет проработав приходским священником. Великий пастор, он осознал страдания своего народа и в разгар военной диктатуры в своей стране был назначен архиепископом. Убийство двух священников потребовало от него выступить против страданий и угнетения, которым подвергался его народ, и осудить множество ошибок. Расстраивая политическую и военную власть, ему неоднократно угрожали, и 24 марта 1980 года он принял мученическую смерть во время совершения Евхаристии в Сан-Сальвадоре. В октябре 2018 года Оскар Ромеро был канонизирован».
Записанные ранее слова францисканцев раскрывают один из многочисленных образов, построенных вокруг Иисуса Христа и того, что значит быть христианином. Среди христиан, которые являются соучастниками доминирующих сил, опосредованных консервативными религиозными группами, возникают диссонирующие голоса, созвучные освободительному Христу, представители неопиатной религии, защищающие теологию освобождения. История Фрея Тито, который закрепил «фундаментальную причину» своей жизни в Иисусе Христе и, читая Маркса, нашел «теоретические основы» для своей «социальной утопии». Утописты объединились с подданными партизан, убитыми за защиту социальной справедливости и свободы. В своей борьбе против своих угнетателей они переживают жертвенное кровавое крещение. Ромерос, Маригеллас и Титос — модели (BETTO, 2021).
Теология освобождения, по мнению ее энтузиастов, порождает критические эссе по христологии нашего времени (BOFF, 1988). Классические богословы, стоящие на земле, распространители Иисус Христос освободитель, они спрашивают: «Чего в конечном итоге хотел Иисус Христос?» Соперничать, реформировать, революционизировать и освобождать — это глаголы, спряженные теми, кто, принимая на себя «политическое измерение Евангелия», способствует «встрече с Богом в истории» и подтверждает приверженность «вздоху угнетенных». Политические обязательства экклезиологической модели, которая «использует социологию как инструмент своей пастырской политики» (АЛВЕС, 1984). Пророчество о провозглашении и осуждении «преобразования латиноамериканской реальности» с акцентом на нашу Бразилию (ГУТЬЕРРЕС, 1986).
В теоретических ссылках теология открывает свое поле для «социологического исследования религии». Теологическое критическое размышление, представленное «христианской общиной», которая, сочетая «практику освобождения и веру», проектирует «новое общество». Проекция, связанная с целью «демонтажа идеологии» через «политическую практику, рожденную эксплуатируемыми и управляемыми», руководители идеологического демонтажа, критики капиталистической эксплуатации, неравенства, доминирования и исключения (CHAUÍ, 2012, стр. 143).
В своих политико-идеологических проявлениях религии представляют собой поле объективных отношений сделок и конкуренции. «Религиозное служение против власти» в рамках религиозной бюрократии, в которой ее священники отвечают требованиям господствующих и подчиненных классов (BOURDIEU, 2005). Классовые конфликты, в которых «Бог сопротивления черных» обвиняет католицизм в «отвлечении на воображаемую территорию борьбы, которую следует вести в конкретном плане экономической, социальной и политической системы» (HURBON, 1987, стр. 28).
«Иисус, тот, кто сбивает с толку», народная харизматическая сила, осужденная за богохульство, своего рода «партизан», протестующий, реформатор, революционер, освободитель. Образы Христа, распространяемые теологами освобождения. И они спрашивают о «значении смерти Иисуса» (BOFF, 1988). В деле, возбужденном против него, речь сильных мира сего отражает дискомфорт от его пророческого присутствия: «он опасен!» Опасность церковного лидера, ведущего «классовую борьбу» в историческом контексте, в котором он жил.
Теология находит теоретическую опору в социологической работе, которая связывает «церковь, идеологию и социальные классы» (FOLLMANN, 1985). Во имя Бога сотрудники, специализирующиеся в компаниях по спасению душ, выступают в роли идеологов, скрывающих капиталистическую эксплуатацию. Религия в контексте конфликтов, в которых она занимает противоречивые позиции: сила социальной стабильности или потенциальный преобразующий фактор. Религиозные разоблачители или оправдыватели интересов правителей. Молитесь о сохранении или изменении. Теология процветания на рынке священных храмов. Проповедуйте квиетистское «аминь» перед лицом социального неравенства или приведите верующих к реакции, восстанию перед лицом социального апартеида.
В мюзикле Иисус Христос суперзвездаВ своих рок-версиях, основанных на работах Тима Райса и Эндрю Ллойда Уэббера, владельцы светской и церковной власти, в союзах, видят опасность Назарянина, ожидаемого Мессии. Его популярность беспокоила представителей правящих классов. Это спровоцировало появление «окрашенных гробниц» фарисейства. Возглавляя «религиозные движения социального протеста», Иисус подвергается судебному преследованию и сталкивается со своими преследователями. "Кто ты?" — Думаешь, они так говорят? Христос и политический мир вчера и сегодня. Вера, утопия и политические действия, посвященные господствующим классам, в крике исключенных.
Освободительная духовность, братская и пастырская приверженность криминализированным беднякам, считается опасной. Предпочтительный и поддерживающий для них вариант в латиноамериканских церковных документах. В конфликтном поле религия на службе «классового господства» сталкивается с лидерами, которые ставят под сомнение предложения, защищаемые евангелистскими группами, органически созвучными хору привилегированных в репрессивном, несправедливом, скандально неравном и отрицающем христианские принципы и ценности. социальный заказ.
Христа казнили, пытали. Термины, используемые в католическом дискурсе для описания страстей Христа, отвергнутых старейшинами, первосвященниками и законниками. Представители религиозных и светских властей, участники процесса осуждения, казни и пыток Иисуса, приверженные «построению более справедливого и братского мира». Справедливость и братство противостояли имперским политическим схемам исторической ситуации его времени.
Какие политические партии боролись за власть в этом имперском контексте? Если рассуждать с точки зрения социальных классов, чьи интересы затрагивала христианская проповедь? Христианские речи открыты для диалога с другими ссылками. Ведут ли диалог «Коммунизм и Евангелие» друг с другом? Они сходятся? В компании францисканских пажей я прочитал следующий фрагмент, взятый из францисканского календаря. Лирика проф. Я, Карлос Эдуардо Ксавьер, являюсь деконструктором и продвигаю конвергентные встречи.
Обращаясь к «людям доброй воли», он произносит неудобную фразу: «Дом Хелдер Камара однажды сказал, что, когда он кормил бедных, его называли святым, но когда он спрашивал о причинах бедности, его называли коммунистом. Карлос Эдуардо спрашивает: «Почему?» Опираясь на библейские основания, он утверждает: «Любовь к другим и соблюдение справедливости составляют суть Евангелия Иисуса. Коммунизм предлагает необходимое равенство между людьми и социальную справедливость». Христиане и коммунисты сходятся в идее создания эгалитарного и справедливого общества. «В этом аспекте наблюдается сближение идеалов Иисуса и самого коммунизма». Между сближениями и расхождениями они открывают диалог к построению земного царства справедливости и братства.
Это не защита религии. На карту поставлено религиозное поле, пересеченное конфликтами. Теоретическая основа, предоставленная Пьером Бурдье, раскрывает набор объективных отношений транзакций и конкуренции между различными религиозными агентами. Я выделяю священников, пасторов и мирян, представляющих потребности различных социальных классов. Легитимизирующие, компенсаторные и спасательные интересы. Использование терминов во множественном числе, произнося католицизмы, пятидесятники и умбанды, связано со сложным видением религиозных отношений.
Во всех них встречаются исполнители консервативных практик в сочетании с группами с фашистскими и некрополитическими тенденциями и деятелями, пропагандирующими религиозную практику, воплощенную в Боге, «…который утвердился на географической и экзистенциальной периферии своего времени», согласно слова монаха Хосе Раймундо де Соуза. Божество, потенциально связанное с прогрессивными социальными движениями. При этом я хочу сказать, что рассматриваю позицию тех, кто не видит обратной стороны религиозных действий, то есть тех, которые совершаются членами пастырей страны, чернокожими людьми, коренными народами и другими церковными мероприятиями, ошибаться. Даже если подчеркиваются его пределы, важно признать, что не все верующие и верующие являются закрытыми, предвзятыми личностями, с которыми разговоры и соглашения невозможны.
Стоит перечислить последовательность имен, связанных с различными религиозными матрицами, которые пожертвовали своей жизнью ради защиты соответствующих целей. Я начинаю свой список с Дома Оскара Ромеро, Мартина Лютера Кинга. Я предоставляю читателю возможность продолжить это. Францисканец Хосе Раймундо призывает нас «не сопротивляться освободительному предложению Иисуса». Обновляя пасхальное послание христианства, он продолжает проявлять свою общинную харизму, продолжая делать ставку на сопротивление и сегодня.
Фрей Хосе пишет для тех, кто живет сегодня, и утверждает, что «…Иисус по-прежнему находится на той же периферии, идентифицируя себя с бедными и исключенными, в пользу которых ученик призван посвятить себя продвижению жизни. Это воскресение!» Христианский призыв, вопиющий в пустыне мира, некротизированного смертными приговорами, видимыми в повседневном зрелище.
* Франсиско де Оливейра Баррос Жуниор Он профессор кафедры социальных наук Федерального университета Пиауи.
ссылки
АЛВЕС, Рубен. Вздох угнетенных. Сан-Паулу: Edições Paulinas, 1984.
БЕТТО, брат. Кровавое крещение: партизанская война и смерть Карлоса Маригеллы. Рио-де-Жанейро: Рокко, 2021 г.
Бофф, Леонардо. Иисус Христос Освободитель: критическое очерк христологии нашего времени. Петрополис: Голоса, 1988.
БУРДЬЕ, Пьер. Экономика символических обменов. Сан-Паулу: Перспектива, 2005.
ШАУИ, Марилена. Что такое идеология. Сан-Паулу: Бразилия, 2012.
ФОЛЬМАН, Хосе Иво. Церковь, идеология и социальные классы. Петрополис: Голоса, 1985.
ГУРБОН, Лаэннек. Бог сопротивления черных: гаитянское вуду. Сан-Паулу: Паулинас, 1987.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
