По БРУНО ГИЛЬЕРМЕ ФАЙТЛЕР*
Комментарий к книге Роналду Вайнфаса
В этой книге Роналдо Вайнфас остается в рамках темы социо-религиозных исследований, следуя направлению, которое началось с Тропик грехов (1989). С тех пор Вайнфас изучал различные явления религиозных отклонений в португальском католическом мире. Эта призма часто проливает больше света на господствующие институты и культуры, чем исследования, непосредственно им посвященные. Это социологическая история, сосредоточенная на разрывах и разрывах, а-ля Фуко, которую Вайнфас осваивает с чрезвычайной чуткостью и фамильярностью.
Em колониальный Иерусалим, помимо изучения структуры и функционирования местной сефардской общины, Вайнфас не является исключением из правила выделения инославных персонажей. Его интересует не изучение религиозных обрядов и церемоний, а скорее социальное поведение и дилеммы идентичности его персонажей, вопрос, кстати, весьма актуальный. Со всей необходимой осторожностью автор открывает окно во взаимоотношениях между религией, культурой, географическим происхождением и идентичностью в португальском мире, в который эти евреи часто включались с исключительным удовольствием и, несмотря на неприятие, которое они терпели от части " добрые» католики.
Это социологическое прочтение (краткой) истории северо-восточной еврейской общины (1636-1654 гг.) берет свое начало на собственном пути Вайнфаса. Но он также во многом обязан самым последним историографическим исследованиям сефардской диаспоры, как он четко указывает во введении, особенно работам Йосефа Каплана и его концепции «нового еврея». Такие евреи, потомки насильственно обращенных в 1497 г. в Португалии, заклейменных эпитетом «новые христиане», в силу своего еврейского происхождения и временами светского католического опыта будут страдать от «драм совести».
Таким образом, Вайнфас делает общую историю еврейской общины Ресифи в Израиле (Кахал Кадош Цур Израиль), тщательно реконструируя курс материнской общины Амстердама и возвращаясь от Хосе Антонио Гонсалвеса де Мелло — его главного вдохновителя — к таким темам, как важность сефардов для экономики, прежде всего для коммерческого предприятия Companhia das Índias Ocidentais в Бразилии, не оставляя внимания на вопросе идентичности. Он стремился избежать любой более широкой концептуализации «еврейского или сефардского духа», как это делали многие его предшественники. Таким образом, он позаботился о том, чтобы не сводить анализ религиозности этих людей к чему-то однозначному, отклоняющемуся от пути, которым следовали инквизиторы, и ставящему под сомнение более поздних авторов, таких как Натан Вахтель, отстаивающих идею обобщенного «еврейского сущность» христиан-новых иберийцев.
Вайнфас, однако, поддается, на мой взгляд, определенному обобщению, когда заявляет, что «амбивалентность новых евреев была, таким образом, присуща культурной и индивидуальной идентичности большинства из них». Но это маленькое замечание ничуть не умаляет значения книги. Он применяет к бразильскому случаю в своем наводящем на размышления и безошибочном стиле самые последние историографические интерпретации сефардского иудаизма, которые до сих пор оставались ограниченными ограниченными академическими публикациями.
колониальный Иерусалим также приносит новости. Среди прочих вопросов (происхождение иудаизма из Ресифи в Нью-Йорке, фигура иезуита Антонио Виейры, разногласия внутри еврейской общины...) в нем неожиданно рассматривается характер Исаака де Кастро Тартаса. Арестованный в Баии по поручению инквизиции в 1644 году и сожженный заживо после лиссабонского аутодафе 1647 года, он был превращен общиной Амстердама в настоящего мученика иудаизма. Вайнфас развенчивает миф об эрудированном и мужественном молодом человеке, который отправился в Сальвадор из Ресифи, чтобы обращать в свою веру новых христиан, показывая трагическое отсутствие личности Исаака.
Автор также может найти новые и интересные прочтения социальной структуры еврейской общины в голландском Пернамбуку, возобновив и без того потрепанную документацию. Это показывает, что Цур Исраэль был монополизирован мужчинами из Европы. Сначала он говорит о «новой диаспоре, колониальной диаспоре», имея в виду общину Пернамбуку ввиду ее внутренней связи с Вест-Индской компанией. Но тогда это показывает, что эта колониальность также может быть уловлена в численном превосходстве, которое имели «возвращенцы» в Европе над теми, кто стал мнимыми евреями в Бразилии.
Чтобы расти, сообщество зависело в основном от иммиграции. Наконец, это европейское превосходство было еще и социальным. «Евреи, обращенные в Ресифи, в конце концов оказались в положении второсортных евреев. Неуверенные евреи. Колониальные евреи». Это, несомненно, объясняет, почему некоторые из этих новых евреев решили поехать в Амстердам, чтобы сделать себе обрезание, вместо того, чтобы пользоваться услугами мохельм место.
Выбор шестиконечной звезды для иллюстрации обложки книги является редакционным анахронизмом. Так называемая Звезда Давида стала специфически еврейским символом только в XNUMX веке, начиная с ашкеназского мира.
* Бруно Гильерме Фейтлер профессор истории в Unifesp. Автор, среди прочих книг, В сетях совести: церковь и инквизиция в Бразилии - северо-восток 1640-1750 гг. (проспект).
Первоначально опубликовано на Журнал обзоров no. 11 марта 2011 г.
Справка
Роналду Вайнфас. Колониальный Иерусалим - португальские евреи в голландской Бразилии. Рио-де-Жанейро, Бразильская цивилизация, 376 страниц.
