По БРУНО ГИЛЬЕРМЕ ФАЙТЛЕР*
Комментарий к книге Роналду Вайнфаса
В этой книге Роналдо Вайнфас остается в рамках темы социо-религиозных исследований, следуя направлению, которое началось с Тропик грехов (1989). С тех пор Вайнфас изучал различные явления религиозных отклонений в португальском католическом мире. Эта призма часто проливает больше света на господствующие институты и культуры, чем исследования, непосредственно им посвященные. Это социологическая история, сосредоточенная на разрывах и разрывах, а-ля Фуко, которую Роналду Вайнфас осваивает с чрезвычайной чуткостью и фамильярностью.
Колониальный Иерусалим - португальские евреи в голландской Бразилии, помимо изучения структуры и функционирования местной сефардской общины, не является исключением из правила выделения инославных персонажей. Его интересует не изучение религиозных обрядов и церемоний, а скорее социальное поведение и дилеммы идентичности его персонажей, вопрос, кстати, весьма актуальный. Со всей необходимой тщательностью Вайнфас приоткрывает окно во взаимоотношения между религией, культурой, географическим происхождением и идентичностью в португальском мире, в который эти евреи часто включались с исключительным удовольствием и, несмотря на отвержение, которое они терпели от части «хорошего люди». «Католики.
Это социологическое прочтение (краткой) истории еврейско-северо-восточной общины (1636-1654) берет свое начало на собственном пути Рональдо Вайнфаса. Но он также во многом обязан самым последним историографическим исследованиям сефардской диаспоры, как он четко указывает во введении, особенно работам Йосефа Каплана и его концепции «нового еврея». Такие евреи, потомки насильственно обращенных в Португалию в 1497 г., заклейменных эпитетом «новые христиане», в силу своего еврейского происхождения и иногда светского католического опыта будут страдать от «драм совести».
Таким образом, Роналду Вайнфас делает общую историю еврейской общины Ресифи в Израиле (Кахал Кадош Цур Израиль), тщательно реконструируя курс материнской общины Амстердама и возвращаясь от Хосе Антонио Гонсалвеса де Мелло — его главного вдохновителя — к таким темам, как важность сефардов для экономики, прежде всего для коммерческого предприятия Companhia das Índias Ocidentais в Бразилии, не оставляя внимания на вопросе идентичности. Он стремился избежать любой более широкой концептуализации «еврейского или сефардского духа», как это делали многие его предшественники. Таким образом, он позаботился о том, чтобы не сводить анализ религиозности этих людей к чему-то однозначному, отклоняющемуся от пути, которым следовали инквизиторы, и ставящему под сомнение более поздних авторов, таких как Натан Вахтель, отстаивающих идею обобщенного «еврейского сущность» христиан-новых иберийцев.
Роналдо Вайнфас, однако, поддается, на мой взгляд, определенному обобщению, когда заявляет, что «амбивалентность новых евреев, таким образом, была присуща культурной и индивидуальной идентичности большинства из них». Но это маленькое замечание ничуть не умаляет значения книги. Он применяет к бразильскому случаю в своем наводящем на размышления и безошибочном стиле самые последние историографические интерпретации сефардского иудаизма, которые до сих пор оставались ограниченными ограниченными академическими публикациями.
колониальный Иерусалим также приносит новости. Среди прочих вопросов (происхождение иудаизма из Ресифи в Нью-Йорке, фигура иезуита Антонио Виейры, разногласия внутри еврейской общины...) в нем неожиданно рассматривается характер Исаака де Кастро Тартаса. Арестованный в Баии по поручению инквизиции в 1644 году и сожженный заживо после лиссабонского аутодафе 1647 года, он был превращен общиной Амстердама в настоящего мученика иудаизма. Вайнфас развенчивает миф об эрудированном и мужественном молодом человеке, который отправился в Сальвадор из Ресифи, чтобы обращать в свою веру новых христиан, показывая трагическое отсутствие личности Исаака.
Автор также может найти новые и интересные прочтения социальной структуры еврейской общины в голландском Пернамбуку, возобновив и без того потрепанную документацию. Это показывает, что Цур Исраэль был монополизирован мужчинами из Европы. Сначала он говорит о «новой диаспоре, колониальной диаспоре», имея в виду общину Пернамбуку ввиду ее внутренней связи с Вест-Индской компанией.
Но тогда это показывает, что эта колониальность также может быть уловлена в численном превосходстве, которое имели «возвращенцы» в Европе над теми, кто стал мнимыми евреями в Бразилии. Чтобы расти, сообщество зависело в основном от иммиграции. Наконец, это европейское превосходство было еще и социальным. «Евреи, обращенные в Ресифи, в конце концов оказались в положении второсортных евреев. Неуверенные евреи. Колониальные евреи». Это, несомненно, объясняет, почему некоторые из этих новых евреев решили поехать в Амстердам, чтобы сделать себе обрезание, вместо того, чтобы пользоваться услугами мохельм место.
Выбор шестиконечной звезды для иллюстрации обложки книги является редакционным анахронизмом. Так называемая Звезда Давида стала специфически еврейским символом только в XNUMX веке, начиная с ашкеназского мира.
* Бруно Гильерме Фейтлер профессор истории в UNIFESP. Автор, среди прочих книг, В сетях совести: Церковь и инквизиция в Бразилии – Северо-Восток 1640-1750 гг.Alameda).
Первоначально опубликовано на Журнал обзоров no. 11 марта 2011 г.
Справка
Роналду Вайнфас. Колониальный Иерусалим: португальские евреи в голландской Бразилии. Рио-де-Жанейро, Бразильская цивилизация, 376 страниц.
