По АДЕМАР БОГО*
Пока внимание сосредоточено на исправлении системы, эмансипации не будет.
Союз буржуазии, пролетариев, крестьян и народных масс образовал в 1789 году «Третье государство», приведшее к победе Французской революции. Впоследствии эти классы создали Национальное Учредительное собрание и приступили к разработке новых законов, гарантирующих реализацию принципов равенства, свободы и братства; общие интересы левых и правых, сил, защищающих капитализм и организацию государства, структурированные и представленные тремя ветвями власти: исполнительной, законодательной и судебной.
Когда законы были одобрены и поставлены превыше всего, «демократическое правовое государство» вступило в силу в капиталистическом способе производства как официальный порядок. Таким образом, исследователям и эксплуатируемым были гарантированы права и надежды на экономический прогресс, социальное развитие и удовлетворение индивидуальных желаний. Однако эта буржуазная и пролетарская революционная победа, с одной стороны, представляла собой связь экономической и политической зависимости между двумя классами, с другой стороны, она реализовала институт «стальной клетки», также концептуализированный Немец Макс Вебер в своей работе Протестантская этика и дух капитализма.
Выступления за капиталистический экономический тоталитаризм и демократию одновременно лежат в основе формирования классов буржуазии и пролетариата, а также здравого смысла народных масс. Эта позитивистская, либеральная и религиозная предпосылка управляет социальными и производственными отношениями, упорядочивая их моральными нормами и решетками Позитивного Закона, юридического выражения принуждения в стальной клетке, ответственной за создание любого гражданина, которого считают нарушителем порядка. За пределами этого у нас возникает ощущение опасности, поэтому мы спешим включиться и стать главными защитниками прогресса, создания рабочих мест и хорошего функционирования государства.
Попав в систему эксплуатации и принудительного порядка, мы ведем себя как животные в клетке: едим на одной стороне, спим на другой и испражняемся в каком-то углу. В течение дня мы бродим, соединяя эти географические точки, и злимся, если кто-то угрожает вмешаться в этот установленный порядок, будь то переворот или какое-то губительное вмешательство, потому что мы уже не знаем, как жить без этого и даже не можем представить себе другие формы сосуществования. Подобно животным, которые не умеют отличить смотрителя от того, кто их держит в клетке, мы боимся силовиков, но отчаиваемся, если не видим их по углам; мы отвергаем своих начальников, но спешим им угодить, когда они грозят нам увольнениями; Мы критикуем правителей и несправедливые законы, но продолжаем утверждать представительную демократию, давая огромному меньшинству условия отрицать права и преимущества большинства.
Мы хотим человеческого освобождения, но откладываем его, потому что для части рабочих продажа рабочей силы настолько плоха, что едва ли можно требовать, а для другой, более обедневшей части, уже нет возможности предложение. И, даже опустив голову, нас воодушевляют предвыборные обещания тех, кто предлагает смазать петли двери этой грязной и загнивающей клетки, чтобы она меньше скрипела каждый раз, когда закрывается. Они направляют нас к святости капитала, так что мы падаем ниц перед ним, сложив руки и держа подношение голоса. Мы хотим, чтобы победители представительной демократии служили нам милостью, помощью, грантом или даже мясистой костью, потому что, как мы понимаем, мясо должно быть отправлено верховному богу внешнего рынка.
Мы знаем, что истоки подчинения лежат в подлинном союзе, образовавшем «Третье государство», заключенном во Франции ради победы революции 1789 года. Однако этот союз, которым управляли капиталисты, производители, промышленники и торговцы, с пролетариатом как вспомогательная сила, с расширением спекулятивного и разрушительного капитала, уже развалилась. Этот нестабильный капитал, связанный с политическим бандитизмом, населяющий самые отдаленные места, такие как Британские Виргинские острова, проник в государство и действует по «ликвидации» богатства наций. Эти паразитические силы вместо демократического порядка сеют террор, неуверенность и страх; и поставить на буксир, за исключением деструктивного агробизнеса, буржуазные сектора производства, которые отчаянно стремятся вернуться на утраченное место под политическим контролем.
Поэтому, если в прошлом эти производительные буржуазные сектора были способны объединить различные силы в «Третьем государстве», то сегодня они находятся в невыгодном положении не только из-за допущенных политических ошибок, но и из-за потери власти спекулятивные и паразитические формы капитала. Это объясняет, почему в порядке часто наблюдается нестабильность, а также немедленное желание восстановить старый альянс, предлагая «третий путь». Если мы примем этот маневр, мы признаем на самом низком уровне, что цели исторической буржуазии остаются в силе, и, как бы мы ни старались, мы лишь переживем трагедию, повторенную тысячу раз, когда, столкнувшись с опасностью, раб умирает. спасти своего хозяина. Буржуазия, пережившая эксплуатацию рабочей силы, в большей или меньшей степени, в зависимости от того, где она находится в мире, теряет контроль над политикой и контролем над государством. Как ни странно, в переходной ситуации «мы их могильщики», а не их спасители.
Нет сомнения, что глубоко в пролетарском сознании мы держим противоречивое противоречие между выплеском революционной энергии и принятием желаний подчинения. Фрейд в телесной и сексуальной сфере называл это движение «влечением к жизни» и «влечением к смерти». В этом смысле не будет преувеличением признать, что спекулятивный и паразитический капитал в сочетании с политическим, непроизводительным, насильственным и разрушительным бандитизмом стали физическими, психологическими, экономическими, политическими, моральными, экологическими и т. д. расстройствами цивилизации. Сколько бы человек ни думал об управлении и контроле порядка в стареющей клетке, внутри нее циркулирует эта неконтролируемая и инстинктивная энергия улетучивания капитала. Чтобы контролировать его, необходимо, прежде всего, заключить в тюрьму и доминировать над его агентами, уничтожив все его опосредования, пульсирующие к смерти.
В этом смысле, как бы мы ни пытались отсрочить противостояние с разрушительными силами цивилизации, оно будет неизбежным. Как субъекты либертарианского процесса, рабочие и народные массы в целом, мы должны вместо того, чтобы руководить примирением, мы должны предложить выбросить клетку и ее порядок на воздух или, по крайней мере, в качестве первого шага вытолкнуть спекулянтов из ит., рантье, приверженцы налоговых убежищ; лесные поджигатели и грабители общественного богатства. Для этого нам нужно избежать соблазна поверить в то, что «стальная клетка», чуть чище и просторнее, даже если часть населения выставит ноги за решетку, — это все, что можно предложить. Если мы так думаем, мы увековечиваем слова Карла Маркса, когда он предупреждал нас, что защитники парламента и, добавим, представительной демократии, делают все возможное, чтобы «обмануть других и обмануть самих себя, обманывая их».
Пока внимание сосредоточено на исправлении системы, эмансипации не будет. Решения, способствующие социальным преобразованиям, хотя и приходят изнутри, находятся за пределами этого гнилого порядка. Смотреть вовне — значит рисковать потерять все убеждения в капитале, государстве и профессиональной политике и, будучи атеистами, заложить основы новых убеждений, с принципами, противоположными тем, которые до сих пор заставляли стальную клетку работать.
Маркс и Энгельс дали нам указание, что нам, как старым советникам, следует прислушиваться к ним. В 1848 году, в разгар либеральных революций в Европе, они постановили, что «коммунисты не скрывают своих взглядов и целей», что кажется достаточным для того, чтобы мы были честными друг с другом, потому что, по их мнению, мне необходимо заставить правящий класс почувствовать угрозу «насильственного разрушения всего общественного порядка», не охватываемого нашей политической платформой. Главным образом потому, что «рабочий класс от этого ничего не потеряет, кроме своего заключения». Пусть эта тюрьма будет предназначена для геноцидов и тех, кто занимается спекуляциями.
* Адемар Бого Он имеет докторскую степень по философии UFBA и является профессором университета.
