По РОД ЦЕПЛЕЙ*
Президент показал в Риме своей убийственной пошлостью, что он еще жив и что ему не стыдно за содеянное
Моя привязанность к литературе часто дает мне уроки жизни и надежды. Я думаю, что в наше время великая мировая буржуазная литература — пролетарская и крестьянская в Америке — с такими авторами, как Аргедас, Антонио Кальядо, Джон Дос Пассос, Хемингуэй, Толстой и Достоевский — в свое время — не только помогает нам интерпретировать Историю, но также возобновить энергию, чтобы возобновить бои и возобновить желания. Великая литература всегда помогала мне занять свое скромное место в мире.
Как мы оказались там, где мы есть? «Приверженность авторитаризму коренится в страхе» «потерять работу из-за иностранца», страхе «невидимой бедноты», «страхе расового отчуждения», «страхе потерять привилегии». В Бразилии также преобладает страх перед невозможностью поехать в Диснейленд! Фашистская политика знает это и поэтому заменяет «дебаты, основанные на страхе», а также — я добавляю — заменяет позитивную науку средневековой интуицией. (Луис Фонсека Пирес, «Исключительное состояние», 2021 г.)
Отрицатель может убить, когда его призывают взять на себя ответственность защищать себя от вируса, чтобы не заразить своего ближнего: другой — для него — (который может быть его отцом, сыном, другом, братом) существует только как значительное существо, разделяешь его ненависть, а не отдаленную человечность. Лидеры отрицания являются преступниками не только потому, что они сознательно помогают натурализовать варварство, но также и главным образом потому, что они распространяют невежество не только с помощью грубой силы, но и через ненависть, которую они вселяют в своих сообщников и даже в жертв своей политики смерти.
Рассказ Джамиля Чейда о туре Болсонару по G20 в Риме, где он бросил вызов лидерам демократий, происходящим из просвещенных и сциентистских движений последних трех столетий, раскрывает всю двусмысленность современной политической рациональности. Там фашизм и демократия, пытки и замученные, реформисты и консерваторы со всех континентов сосуществуют с памятью о колониальной борьбе и прошлом героизме; с воспоминаниями о войнах за независимость и с воспоминаниями о «железе и огне» имперского господства.
Однако никто так открыто не поддерживал современный рационализм в его технических и инструментальных аспектах, как Болсонару, когда цинично делился с Сальвини данью памяти бразильским солдатам, погибшим в Италии. Фашистский режим, убивший наших солдат во 2-й мировой войне, тех же самых, что они сами исповедуют — частично или полностью — тем самым позволяет себе уйти от повседневности смертей, которым он способствовал, найти в формальном ритуале демократии свой след союза с разумом Просвещения.
Выйдя из пандемии, мы предполагаем, что все может стать лучше. Мы без особой убежденности говорим себе, что, если мы потеряем человеческую связь с повседневной жизнью — ее заменит галлюцинация сетей, гноящихся ненавистью, — возможно, что предупреждения памяти, где мы храним наши лучшие времена, могут медленно восстановить нас. : времена, когда Голод уступал место еде, диалог следовал за конфликтом, а Государство не было оснащено гневом и невежеством. Как все это было возможно? Историческая память была склерозирована страхом, а страх так же современен, как свет, так же стар, как любое варварство, каким был геноцид коренного населения Америки.
Маленькие символы современного человечества, наряду с этими великими символами встречи G-20, можно найти в критико-реалистической литературе этого цикла. Талант писателей понимать эпос раскрывает неоднозначные грани кризиса, как, например, Варгас Льоса, который в тексте своей книги Правда лжи – воспоминание о Конго Леопольда II (где пять миллионов туземцев были изуродованы и истреблены на имперской собственности) отмечает геноцид, предшествовавший Гитлеру, таким образом: «Леопольд II был человеческим неприличием, но культурным, умным и творческим».
Это «однако» неолиберального «просвещения» Варгаса Льосы, однако, отделяет прилагательные «культура» и «творчество» от состояния геноцида Леопольда II. И он делает это так, как будто его культура и творчество могут нейтрализовать отношение Императора к резне его порабощенных и «защищенных» туземцев, чтобы они придерживались Евангелия. В видении Льосы Просвещения человеческое творчество и современная культура могут быть согласованы с предполагаемой геноцидальной невиновностью культуры Просвещения.
Варгас Льоса, однако, не совершает простой ошибки, а является сознательным носителем одной из идеологий, происходящих из современного рационализма, способного создавать средства и реформы для мученических контингентов голодающих, не затрагивая больших состояний и, таким образом, представляя одну из два антипода тенденций современного мира, особенно та, которая предполагает, что Мандела и Гитлер могут путешествовать в одной лодке Истории.
Особый литературный эпизод с другим смыслом, где повседневная жизнь и история сливаются в небольшой книжке рассказов нашего гаучо-фантаста Тейлора Диниза. В простом и великолепном рассказе автор описывает визит в конце изоляции, в поисках старой нормальности. Без фейерверков и без риторических преувеличений окончание кризиса «Ковидов» празднуют настоящие люди, которые вырываются из своего кокона сдерживания и страха и обращаются к питанию привязанностью и юмором, чтобы восстановить свою жизнь.
В эпилоге Клуб выживших Диниз говорит, что «вы должны поднять голову и выйти на свежий воздух, чтобы усилить жизненную силу (человеческих) энергий, не предлагая место отчуждения, где прячутся те, кто печально известен своей ответственностью за трагедии реального мира». Красивое художественное произведение, новелла «Хорошая идея»: двое друзей едят курицу с полентой, рассказывают о жизни, снова поднимаются и крестят собаку «Гражданином». И обещают новый обед, по обоюдному согласию, посчитав это «хорошей идеей».
Варгас Льоса, великий латиноамериканский писатель-фантаст, покидая литературу, находит прибежище в том же отчуждении, которое придавало смысл жизни Леопольда II. Наш писатель-гаучо — возможно, возвещающий новые вымыслы посткризисной жизни — показывает, что человечество еще не побеждено фашизмом и болезнями. И поэтому мы можем воссоздать мир. Если я ошибаюсь поправьте меня.
Я думаю, однако, что мы отстали в сознательном единстве, чтобы противостоять зверю, потому что Жаир Болсонару показал в Риме своей убийственной вульгарностью, что он все еще жив и что ему не стыдно за то, что он сделал. И поскольку это время — антиутопическое время, оно может победить нас, если мы будем действовать обособленно в рамках общего страха. Может опоздать! Правящие классы в мире и в стране нелегко отказываются от содержания демонов, создавших их образ и подобие.
*Tarso Genro он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии.
