По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН & АЛЕКСАНДР ДЕ ЛИМА КАСТРО ТРАНХАН*
Комментарий к книге Джерри Миллера
Джейкоб Таубс: философ апокалипсиса представляет собой полную биографию философа. Она настолько хорошо написана автором Джерри Миллером, что ее можно читать, как любую из книг Со Беллоу о бурной жизни ученого. Здесь мы остановимся только на богословско-политической концепции апокалипсиса.
Обложка книги — Таубес, рядом с Маркузе, в Берлине. Если для марксистов религия — это иллюзия,[1] Вклад Таубса заключается в том, чтобы вернуть западному марксизму его апокалиптические истоки. Идея конца времени, к которому движется история, делает ее прогрессивным процессом. Эта телеологическая история с линейным, неповторяющимся направлением является продуктом эсхатологического видения, истоки которого находятся в Еврейская Библия. Этот взгляд на Гегеля берет свое начало как в Еврейская Библия, конечно Ново Тестаменто, а также в ее средневековых трансформациях и окончательной секуляризации.
Вера в апокалипсис заключается в том, что существующий порядок и мир злы и коррумпированы. В этой доктрине ищутся признаки того, что этому порядку пришел конец, и он стремится к правлению Бога на Земле. Мир бы пал, но есть альтернатива, более совершенная. Апокалипсис антиномичен, направлен на внешнюю трансформацию: в этом революционный аспект его пафос. Возникает в Книга Даниила, проходит через первобытное христианство, Хоакима де Фиори, анабаптистов и пуритан и, наконец, секуляризовавшись, достигает кульминации в марксизме.
Диалоги Таубе в его работах с Эрнстом Блохом, Гансом Урсом фон Бальтазаром, Карлом Лёвитом. Тема актуальна, ее также изучает влиятельный Карл Шмитт, командующий консервативными умами во всем мире. Однако он осуждает агностицизм, который считает вредным. Заметен также интертекст (хотя и не замеченный самим Таубсом) с доктринами так называемого «нового марксизма», точнее «Новой критики ценностей», Роберта Курца и его прямых или косвенных последователей, таких как Ник Лэнд (этот , не марксист) и Марк Фишер. Если представить конец света легче, чем конец капитализма, то апокалиптическая эсхатология могла бы заключаться именно в возможности переоснования мира в соответствии с библейскими планами равенства и братства между людьми.
Таубезианское революционное видение проистекает из разногласий по отношению к его хозяину, Гершому Шолему. Понимание мессианизма для этого человека является внутренним. По мнению его ученика, и иудаизм, и христианство, как мы видим, читая Павла, видят такие фигуры, как Христос, внутри иудаизма, а не вне его. Таубс отрицает шолемианское различие между иудаизмом, сосредоточенным на Земле, и интернализированным христианством – в нем христианство прояснило бы антиномический характер еврейской истории.
Таким образом, мы видим темы Таубса: апокалипсис как эсхатология истории и философия истории. Шолем продолжает, расходясь от него, обратно к Беньямину. Для Таубса это философ-паулин-маркионит, агностик, с еврейской природой.
Биография Таубса обогащает философию в той мере, в какой этот философ опирается на раввинистическую мысль. Таким образом, автор предстает одним из величайших еврейских философов 20-го века, революционером и мистической практикой, потомком хасидской династии нескольких ученых. Вся эта энергия направляется на жизнь, полную политической и академической агитации. Автор, который, судя по всему, критически относится к так называемым постмодернистским левым, не лишен иронии по отношению к своим собственным радикальным действиям.
Однако книга уже не так уж и важна. Несмотря на чрезмерное количество не относящихся к делу биографических данных (так называемых академических сплетен), фундаментальные линии относительно апокалипсиса и резкая критика мысли Шмитта, а также возобновление революционного аспекта иудаизма делают эту книгу стоящей прочтения.
*Ари Марсело Солон профессор юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы).
Александр де Лима Кастро Транжан является студентом юридического факультета Университета Сан-Паулу (USP)..
примечание
[1] Эта концепция, очень присутствующая в юношеских работах Маркса, находится под заметным влиянием мысли Фейербаха, от которой Маркс позже дистанцировался. «Молодой Маркс», хотя и донаучный (см. МарксЛуи Альтюссера), остался актуальной основой западного марксизма, название которого, по сути, скорее топографическое, чем теоретическое.
