По ДИОГУ ФАГУНДЕШ*
Иррациональный конфликт между народами или борьба за справедливость?
К сожалению, из-за пандемии я слежу за бразильскими СМИ больше, чем можно было бы считать здоровым по здравому смыслу. С моей стороны нет ничего удивительного в том, как изображается «конфликт» в Палестине, но я пользуюсь случаем, чтобы подчеркнуть неудобство: преобладающее мнение мешает или, скорее, действует как «эпистемологическое препятствие», говоря как структуралист., к любому рациональному политическому пониманию ситуации.
Вот краткое изложение переданного понимания: мы имеем иррациональный спор между народами, ненавидящими друг друга — арабами и израильтянами, каждый из которых определяется не только религией, этническим происхождением, историей или культурой, но также идентичностью и действием. предполагают их «представители».»: Государство Израиль и ХАМАС.
Описание самое обычное. Какие-то обозленные, фанатичные арабские террористы сбрасывают бомбы на Израиль. Этот отвечает большим количеством бомб и смертей. Наступает бесконечный цикл реваншистского варварства, как в «Орестее» Эсхила, в котором существует бесконечная причинно-следственная цепь кровопролития, за исключением одного существенного элемента трагической трилогии Древней Греции: в конце нет разрыва. в этом цикле через победу справедливости, символизируемой афинским судом, только преследование и бесконечная борьба эриний против Ореста, арабов и евреев, в бесконечном напряжении между ужасом и мукой.
Такой взгляд лишает происходящее всякой политической рациональности, так как подчинен эссенциализму тождества: два народа, две культуры, две непримиримых религии. У нас есть только что-то дополитическое: конфликт народов с закрытыми идентичностями, борющихся друг с другом, как это часто изображается в западном дискурсе по отношению к «экзотическим» народам, очень племенным и далеким от современности — нечто подобное произошло в идеологической репрезентации войну в Югославии или геноцид в Руанде, конфликт между хуту и тутси – или даже по отношению к собственному прошлому, в якобы необъяснимых войнах между различными религиями и сектами в XNUMX веке.
Часто это прочтение идентичности смиряется с установленными фактами со следующим аргументом: даже арабские страны Ближнего Востока так не заботятся о палестинцах! То есть до них даже собственный "народ" не доходит, какая у них мораль? Оставь это здесь. Как будто мы действительно имеем дело с «столкновением цивилизаций», в котором каждую сторону интересует только своя «нация». Евреи на стороне евреев, арабы на стороне арабов.
Единственный выход из этого видения, увековечивающего бесконечное насилие и закрепляющего необъяснимое, включает вычитание «культурализма», дегерменевтизацию фиксированных культурных идентичностей. Дело не в арабах или евреях. Но колониализм против деколонизации, господство против доминирования. На стороне «доминируемых» могут быть не только арабы, но и все, кто борется за равенство в мире, в том числе многие евреи (да, они есть и их немало) и люди любого происхождения и территории. Вера в то, что такая прозаическая вещь, как милитаризованное государство, группа вооруженных людей, представляет собой «сущность» народа, — это однозначный путь ко всевозможным вариациям фашистской идеологии.
Таким образом, все становится менее подверженным страстям застывших и застывших идентичностей: как и в случае независимости Алжира, несколько французов выступили против своего государства, защищая освобождение до сих пор колонии, или, во Вьетнаме, лучшие представители американской молодежи и культуры. объединившись против собственных интересов своего официального вооруженного крыла, теперь мы можем понять происходящее в Палестине в более универсальных терминах, которые могут заинтересовать любого человека, а не только людей, непосредственно вовлеченных в этот регион.
Всегда, на протяжении всей истории человечества, против военного экспансионизма какой-либо державы или придатка державы (США и Израиль имеют привилегированные отношения) существовала противоположная тенденция, указывающая на альтернативное будущее, включающая в себя два очень дорогих слова к человечеству: равенство и справедливость.
Пусть палестинцы освободятся и тем самым внесут свой вклад в прекрасную историю коллективного освобождения, которую еще предстоит построить!
* Диого Фагундес изучает право в USP.
