По КАИО ЭНРИКЕ ЛОПЕС РАМИРО*
Капитализм развивается паразитически по отношению к христианству, и его культовая динамика позволяет осознавать только вину, а не отношения эксплуатации.
В 1921 году Вальтер Беньямин написал небольшой фрагмент, в котором репетирует раскрытие особенностей отношений между капитализмом и религией, безапелляционно заявляя, что систему капитала следует рассматривать как религию, поскольку она пытается дать ответы на недуги и проблемы. когда-то возникшие оккупированные религии. В этом смысле, поскольку в капитализме нет теологии, последний предполагает свою религиозность чисто культовым образом, что, в конечном счете, придает утилитаризму религиозную окраску, то есть расчет на максимизацию удовольствия и прибыли представляет собой механизм перманентной продолжительности. беспощадный капиталистический культ.
Однако важно учитывать обвиняющий аспект этого постоянного культа. Идет чудовищное движение по повышению осознания вины. Таким образом, поскольку искупить вину невозможно, а тем более с включением сферы трансцендентности Бога в человеческую судьбу, можно даже отметить, что всеобщая и тотальная вина предполагает состояние всеобщего отчаяния, такое как крушение существование. С этой точки зрения, кажется, имеет смысл поставить под сомнение теолого-политический смысл труда, особенно мнение о том, что труд может придать достоинство существованию человека, включая возможность достижения мирной жизни. Кроме того, важно отметить, что существует возможность рассматривать христианский опыт как первый самостоятельный религиозный эксперимент с экономической точки зрения, как это видно в интересных подходах Элетры Стимилли и Джорджио Агамбена.
Исходя из таких координат, согласно диагнозу Беньямина, капитализм развивается паразитически по отношению к христианству, и его культурная динамика допускает осознание только вины, а не отношений эксплуатации, лежащих в основе такой экономической перспективы. Теперь мы хотим подчеркнуть, что при критическом подходе можно разрушить эффектную игру зеркал, которая затемняет видение эксплуатации, особенно при рассмотрении вопроса труда. Риторика капитала у истоков современного верховенства права заключается в том, что трудовые отношения устанавливаются на основе договора между субъектами права, которые свободно продают свои товары на рынке. Однако интересно отметить, что в индустриальном капитализме и обществе наемной платы капиталисты (владельцы средств производства) идут на рынок, чтобы покупать шкуры у тех, кто может предложить на рынке только свою трудовую (жизненную) силу. Таким образом, многие виды борьбы велись во имя признания социальных прав, таких как ограничение рабочего времени, улучшение условий заработной платы и т. д.
Однако необходимо признать динамику социальных отношений и, следовательно, изменения капитала. Следовательно, формы трудовой эксплуатации. В этом плане очень интересно наблюдать, например, нападки на сельский труд и влияние на крестьянский образ жизни. Здесь стоит прочитать Джона Стейнбека и его основополагающие Гроздья гнева, у которого также есть киноверсия. Роман Стейнбека представляет собой истинное обличение страданий, причиняемых крестьянским семьям в Соединенных Штатах Америки, поскольку финансовая система, которая в повествовании принимает призрачный и безличный образ банка, вынуждает мелких землевладельцев отказываться от своей жизни в надежде на что-то лучшее на земле обетованной в Калифорнии.
Любопытно отметить демистификацию некоторых символов свободы, таких как знаменитое шоссе 66. В тексте дорога в Калифорнию представлена как пространство, в котором люди, жаждущие работы, движутся в страданиях в сторону неопределенного будущего, т.е. Нет никакой связи в непосредственной близости между знаменитым шоссе и свободой. Миграционный сценарий символизирует разрыв дружеских и семейных отношений и, кроме того, является ареной бесчисленных форм насилия. Передвижение персонажей, особенно семьи Джоад, представляет собой настоящую прогулку в тумане, веря в пропагандистские брошюры с предложениями хорошей работы и зарплаты, однако по пути ходят слухи о ложных обещаниях, данных людям, которые, потеряв все, , они готовы убить за работу.
Таким образом, прибыв в калифорнийскую землю обетованную, можно увидеть прекрасный пейзаж, поля, полные фруктов и битком набитые амбары. Однако вскоре оказывается, что работы не хватает, поскольку пропаганда привлекла тысячи людей, которые продают свой труд, не имея возможности договориться о размере заработной платы. Таким образом, компании, банки и помещики платят рабочим (в том числе детям) все, что хотят (25 центов в час), с некоторыми сценами репрессий против крестьянских организаций. Вскоре прекрасные, засаженные фруктами поля Калифорнии превратились в ад для голодающих мужчин, женщин и детей. Стейнбек, похоже, намерен оставить в качестве важного момента незнание работодателями той тонкой грани, которая разделяет голод и гнев.
От Гроздья гнева Можно отметить, что достоинство, связанное с трудом, проявляется не так сразу, когда имеет место насильственная форма эксплуатации людей. В этом смысле интересно отметить, что изменения в капитализме влияют на жизнь и социальную динамику, и когда дело доходит до работы, кажется возможным идентифицировать гнев и бунт как нечто, что остается. В определенный момент считалось, что развитие техники и технологий может помочь улучшить условия труда. Однако то, что произошло с возникновением неолиберальной идеологии между 1960-1980 годами, было созданием спектакля предпринимателя и, как следствие, переносом рисков с деятельности на работу, что тесно связано с идеей вины. и обвинять, поскольку сами рабочие теперь сами являются предпринимателями, они несут ответственность за то, что являются субъектами компании, то есть, известный генеральный директор MEI, как говорится в юридической бизнес-вульгате бразильского трудового ада.
Насколько можно отметить постоянство этой идеологии, существуют интересные подходы к гневу и бунту, которые начинают проявляться в инфернальной динамике современного капитализма, устранившего форму труда. Справочником для чтения, посвященным этому вопросу, является книга группа боевиков в тумане, сабля, Огонь: работа и бунт в конце бразильской линии. Книга представляет собой сборник текстов (некоторые из которых написаны в период пандемии), целью которого является критический анализ социально-политической ситуации, а центральной темой является работа. Ставится диагноз конца общества наемного труда, то есть того, что когда-то было миром формального труда в смысле законности трудовых отношений, сегодня больше не существует, поскольку исключение стало правилом, то есть неформальность не только преобладает, но и способствует тому, что трудовая эксплуатация больше не понимается как работа. «Центральными персонажами» являются не крестьяне в движении, а, например, люди, занимающиеся доставкой приложений, работники телемаркетинга и служащие книжных магазинов, которые описали насильственную ситуацию морального преследования как «мастер-класс конец света». Они подчеркивают, что в повседневной жизни работников телемаркетинга принято сравнивать рабочую среду с помещениями для рабов и тюрьмами.
Таким образом, ходоки в тумане представляют интересный след мутаций трудовой эксплуатации и ставят диагноз «сокрушительный ежедневный труд в городах». Поэтому важно поставить эту работу в центр политической рефлексии. Таким образом, становится возможным приближение к литературному повествованию Стейнбека и активистов тумана, учитывая, что бесформенные произведения современного мира вкладывают в жизнь, поглощая каждую ее секунду, порождая в качестве своего величайшего продукта контроль и, кроме того, страдания. .
Поэтому с осознанием страданий и понижением горизонта ожиданий относительно возможностей работы в современном мире гнев и бунт могут представить себя как всеобщее отчаяние, в котором, по мнению Беньямина, можно возложить некоторую надежду на преодоление двусмысленной ситуации. и несколько демоническое состояние вины, причем последнее является единственным предложением, которое можно распространять в обществе зрелища.
*Кайо Энрике Лопес Рамиро имеет степень доктора права Университета Бразилиа (UnB).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
