По ЛУИС РОБЕРТО АЛВЕС*
Спортивные рассказчики до сих пор думают, что образ — это не язык, а неподвижный и непонятный объект, который нужно настойчиво и горячо рассказывать.
Сочетание прогнозов членов так называемой Франкфуртской школы и анализа Жаном Бодрийяром общества зрелищ связано с науками о языке, чтобы обеспечить понимание текущего языкового несварения в области бразильских спортивных СМИ и его влияния на современные социальные сети. . . . Актуальность темы обусловлена не только влиянием дискурса на молодежь, но и тем, что спортивная хроника поддалась духу хулиганства и разрыва связи дискурса с реальностью, что не означает разрушения индустриального предметы на спортивных площадках, но языка. Первым разрушением всегда является язык, как видно из союза партийной политики и коррумпированного государственного управления.
Соотношение между речами и синхронными образами ухудшало ситуацию. Можно было бы заполнить несколько полевых тетрадей по поводу языковых путаниц спортивных рассказчиков, в которых дискурс и образность взаимно отрицаются. Строго говоря, репертуар, способный проговаривать и впитывать эту синхронию, еще не создан, так как нарративная болтовня думает о перекрытии образов, что фатально. Подумайте о гипотезе подробного повествования перед скульптурой Давида, и, в конце концов, не останется ничего, кроме великой иконы, вопрошающей говорящего человека. Ни слова не останется на слове... Сладострастное повествование о Давиде так и не находит смысл скульптуры. Возможно, это было бы возможно, если бы речь понимала, как сложен Давид.
Проблема обостряется тем, что нет никаких признаков усвоения нового репертуара, способного установить связь между речью и ее образами. Рассказчикам по-прежнему кажется, что образ — это не язык, а фиксированный и непонятный объект, который нужно настойчиво и горячо рассказывать. Драматическая ошибка.
Мы живем в исторический момент ММА, символизируемый серьезными нарушениями языка президента этой республики, неспособного создавать фразы разумного понимания, но способного в своем сладострастии каждый день менять футболки футбольной команды (потому что ваше тело годный на что угодно) и очень способный, в рамках своего психического заболевания, издеваться над больными и умершими от Sars Cov 2. Есть также много международных признаков зла. В результате таких крайностей лучший способ осмысления поставленной здесь проблемы — теоретический, поскольку необъятность приводимых фактов и данных растворялась бы в иррациональности обоснований. Наверное, мало кто в спортивной сфере задумывается о хулиганстве и разрыве отношений между Логотипы это жизнь. Или что жизнь в Логотипы. Согласимся, однако, что спортивные рассказчики справляются со своими обязанностями намного лучше, чем арендатор Planalto.
Старое расхожее мнение, что спорт — это раздетое, открытое, раскрепощенное, юношеское социальное место и т. д. это, кажется, порождает разные, а иногда и неразборчивые в связях утверждения.
Теоретическое поле полно соображений. Сделайте себе базовый выбор.
Анализ дискурсов в социальной жизни предполагает, что явления и данные жизни связаны и взаимосвязаны, поскольку «язык является наиболее совершенным из всех проявлений культурного порядка, образующих, так или иначе, системы» (Леви Штраус (1971): 134) Со своей стороны, Якобсон (1973:43) добавляет: "язык находится в центре всех семиотических систем человека и является самой важной из них", они расположены в узловой точке современности и там они ищут не только понять человеческое существо, социальное и связующее, что представлено в языке, но также и то, что общение возможно только тогда, когда оно понимается как конструкция себя и другого, другого. Именно потому, что язык является сильным признаком наших отношений в мира, наше коммуникативное присутствие должно быть направлено на лучшую внятность отношений, а не просто выражение того, чем мы хотим быть, возможно, центром маленького мира.Идея системы имеет меньшее значение, потому что она всегда открыта для критики в истории науки, хотя его основная польза заключается в том, что он показывает, что мы не являемся центром всего, а являемся отношением, конструктивной связью.
Нарративы о волейболе, баскетболе, футболе, гимнастике (путем размещения рабочих мест) представляют собой идеальное время-пространство для обсуждения «изобретения» образа, визуализируемого дискурсивной болтовней рассказчиков. Отправная точка запутанная ситуация заключается в фиксированных понятиях, над которыми, по-видимому, доминируют лица, ответственные за нарративные акты. Во-первых, создается впечатление, что рассказываемого феномена не существует и его нужно создавать, что напоминает старые нарративы исключительного времени радио. В те времена, с некоторыми риторическими причинами. В нынешнем случае с радио, телевидением и сетями слишком сильно страдает грамматика языка, и это не школьная педантичность, поскольку бразильским школьным учителям не удалось показать, что грамматика — это способ сделать человеческую склонность к самовыражению разборчивой и понятной. Грамматика никогда не была формализмом или чем-то типичным для Руи Барбозы, за исключением ошибок, допущенных учителями. В обществе, пропагандирующем образы, плохо именуемые постмодернистскими (и даже из-за глупости пост-всего), только уважительно будет рассказывать о том, что служит гарантией обогащения образа, как при поэтическом чтении вслух, что Он реализуется в нюансах смысла, которые нужно выделить, детали, которые нужно сопоставить или перечислить, воспоминания, которые нужно обновить. Там грамматика показывает смыслы реальности, которую предполагается передать, без идеализации и дисквалификации.Уважительное повествование приобретет педагогический смысл, способный обратить вспять современную вседозволенность, ибо для новых поколений -все это смерть.
Повествование экологический спорта требует разумного знания наук и искусств о модальностях, и именно благодаря этой накопленной культуре поддерживается и поддерживается связующий дискурс, который происходит не между субъектом и объектом, а между субъектом и субъектом, отправителями и получателями, опосредованными фактические, поэтические и объективные сообщения. Между будкой повествования и спортивной площадкой невозможна субъектно-объектная связь. Таким образом, ценимые за правильность и красоту в обращении с предметами беседы, спортсмены будут рассматриваться в честности их поисков к возникновению своих целей и построению индивидуальных и коллективных эмоций. Рассказчик не является собственником повествовательного сословия и даже не имеет права на гиперболы или хулиганские шутки, так как они почти всегда отрицаются, прямо или косвенно, как мы устали видеть и слышать. И тут рассказчик снова спешит оправдываться, что усугубляет языковое несварение спортивной хроники.
Спортсмены лучше не повествованием, особенно необъятностью прилагательных, выкрикиваемых рассказчиками, а их сложным состоянием быть при осуществлении выступлений; лучше, в конституции вашей работы. Печально осознавать, что появление женщин в нарративном поле не изменило действующую схему, что ужасно, поскольку значительные слои общества очень верили в специфичность и оригинальность женского поведения, что могло привести к новый. Кто знает, это новое все равно будет построено, в отличие от того, что установлено и навязано.
Многие рассказчики рассказов и романов признают силу рассказываемых сюжетов и даже их совпадение с повествовательным потоком (Ах, Кларисса!), как будто актеры сбежали из сюжета, чтобы прыгнуть в реальную жизнь. К спортсменам нужно относиться с равными правами в потоке нарративов и мало смысла в одном моменте делать преувеличенные дифирамбы, чтобы в другой обжечь язык и тем более менять ритм самой жизни перспективной молодежи.
Вальтер Беньямин, молодой человек во времена немецкой интеллектуальной школы, упомянутой в начале этого текста, очень интересовался повествованием. Один из его текстов гласит: «Опыт, переходящий от человека к человеку, есть тот источник, к которому тянутся все рассказчики. А среди письменных повествований лучшими являются те, которые менее всего отличаются от устных историй, рассказанных бесчисленными анонимными рассказчиками». Без намерения анализировать, необходимо только принять во внимание, что нарративы, не отличаясь от устных историй, рассказываемых простыми людьми, показывают, что их основой является создание коммуникации, поскольку истории предков имеют тенденцию всегда увеличивать степень коммуникабельность и хорошее понимание повествования. Рассказанная история растет и расширяется, а рассказчик остается анонимным, в скромности состояния рассказчика.
Вероятно, большинство спортивных рассказчиков не чувствуют себя частью этих языковых сюжетов. Ничего необычного, так как на этот раз не обращает внимания на подсознательное, на кажущееся погруженным, на мрачное и анонимное, что формирует жизнь, потому что важно открывать речи направо и налево. Проверьте производство пищевода. Многие рассказчики игнорируют то, что слишком много языка всегда оставляет накопления и продолжения в темных областях, в которых спортсмены еще не созрели, хотя они уже кажутся полностью через повествование. Постепенно гиперболические нарративы и «изобретатели» образов за пределами образа реального уничтожают не только язык, но и содействуют уничтожению спортсменов. Они играют роль, аналогичную роли руководящих органов, федераций и конфедераций, как правило (исключения должны соблюдаться), которыми руководят те, кто не владеет наукой и искусством спорта. Они даже не знают о разработке, разработке, реализации и оценке спортивной политики.
Настанет день, когда будет открыто обсуждаться (в том числе и спортсменами, как правило, запуганными), почему эти господа суверенно отданы во власть организаций. Может быть, никто не видит, что они ухудшают спортивную деятельность и только провоцируют расширение причудливого дискурса о спорте, потому что это идет им на пользу как престижу и прибыли?
После этого долгого первого места закрепилось второе понятие. Речь идет о разделении между превосходным и другим. Жестокий образ, искажающий повествования в их собственной имманентности, состоит в делении спортивного мира на высшее и низшее. Отсутствует малейшее прочтение структуры и исторической конструкции явлений и их организации. Мы устали слышать, что европейский футбол — лучший в мире. Чем лучше той, что играли в Тонге или на турнире в Мозамболе? О, может быть, из-за вложенного капитала и атрибутики предметов потребления... Но не из-за спешки на поле, потому что европейский футбол близок к тому, чтобы полностью запутать первоначальный смысл футбола, сочетая в своих безумных движениях по полю сумма бихевиористских правил, что-то из американского футбола, регби и всего остального, что означает остановить другого, чтобы я мог двигаться к цели, к цели. Допустим, это удовлетворяет определенные слои европейского общества, но ведь что в этом хорошего, что отлично, что лучше? В лучшем случае, если немного подумать о структурах, у него может быть эффектное лицо общества, в котором он находится. Но Европа, несмотря на свое богатство, не могла подать пример в борьбе с Ковидом, в настоящей экологической заботе (вне своего пупка), в обращении с иммигрантами и т. д. Таким образом, европейский футбол (только тот, который виден, зрелищен) есть нечто, выкованное для определенных слоев общества, факт, который, хотя и кажется отличным от того, что представляет собой сложная Европа, в глубине души схож из-за бесчисленных европейских противоречий, известных и известный с незапамятных времен процесс колонизации мира в эпоху Возрождения. Кто знает, может быть, спортивные комментаторы, их редакторы и владельцы передач осознают зло, которое значат такие необоснованные номинации, размещенные здесь как одна из многих.
Вновь признано, что чемпионаты Тонги и Мозамбика, возможно, следуют за «лучшим футбольным чемпионатом мира». В любом случае (для уточнения структурного прочтения) английский язык ничем не лучше языка нации бороро, за исключением международного престижа и ведения бизнеса. Поскольку исключение является социальным правилом, английский язык определенно будет выше бороро.
Следовательно, принципиальная квалификация может погубить цивилизационный процесс, особенно с точки зрения сравнения, так как она полностью игнорирует историю и устройство сравниваемых обществ. Понятно, что все, что не «зрелищно», далеко от экранов и микрофонов; к сожалению, и из социальных сетей.
В любом случае.
Этот текст избегал случайных примеров и стремился представить лишь некоторые из них с учетом его уже социально престижной структуры. Даже если слишком престижно. Что еще предстоит сделать из слушания и помощи миру спорта через повествования, так это то, что громогласное общество зрелища и повествование о зрелище, сделанное как само зрелище, плюс спортивные классификации, стратифицированные в дискурсах, означают, в так или иначе, смерть общественной мысли как в дебатах во времена промышленной революции, так и в современных декларациях прав человека. С одной стороны, потому, что несет в себе понятия малой коммуникативной плотности, то есть многократно бьет по клавишам своих монотонностей и подделывает реальность, чуждую той, что существует в повседневной жизни людей, в том числе и спортсменов. Точно так же его зрелище мимолетно, и его очарование исчезает в конце речи, всегда требуя все больше и больше зрелищности. Подобно цикаде, вы поете, пока ваша грудь не лопнет и ваше тело не впадет в сухую инерцию. Пожалуй, среди цикад больше общения, особенно о явлениях природы происходящих и грядущих. Не сообщая красоты самой действительности, повествование искажает ее и нарушает сообщаемость. Это акт смерти. С другой стороны, настаивать на корыстном использовании зрелищного общества — это грубый способ калечить спортивную культуру (полное здоровье, красоту и благополучие) в угоду турбонеолиберализму, не оставляющему никакого значения для построения бытия, но для своих выступлений зрелищных и прибыльных.
* Луис Роберто Алвес является старшим профессором Школы коммуникаций и искусств USP.
ссылки
БЕНДЖАМИН, Уолтер. Магия и техника, искусство и политика. Сан-Паулу, Editora Brasiliense, 1985.
ЯКОБСОН, Роман. Лингвистика и общение. Сан-Паулу: Editora Cultrix, издатель Университета Сан-Паулу, 1969.
ЛЕВИ-СТРОСС, Клод. Arte lenguaje etnologia (интервью с Жоржем Шарбонье). Мексика: Siglo veintiuno editores sa, 1961.
