По ЭДУАРДО ВИВЕЙРОС ДЕ КАСТРО*
Понимание того, что мы все коренные жители, за исключением тех, кто ими не является, означает присоединение к борьбе за возвращение Земли землей.
«коренное население» означает лицо или общину, происходящую из определенного места, проживающую там или связанную с ней имманентной связью; который чувствует себя «собственностью» земли, а не ее владельцем. В современном французском языке «родной— одно из тех слов, значение которых было несколько искажено колониализмом. Так называемые коренные народы — это в первую очередь те, кто подвергся вторжению со стороны коренных народов Европы в ходе их имперской экспансии, начиная с XNUMX века. (Таким образом, последние, полагая, что они были колонизированы — цивилизованы — сами по себе давным-давно, думают, что они больше не коренные жители).
К «коренным» относятся и те народы, которые ни насильно, ни добровольно не присоединились к однолинейному ходу «прогресса», и которые были бы заточены в далеком прошлом вида. Поэтому экстрасовременность этих народов может рассматриваться как предсовременность только «экс-коренными» европейцами и их культурными потомками, верования которых обнаруживают одержимость временностью, воздвигнутую в онтологическом различии Человечества внутри природы.
Пространственное измерение мира не имеет для них большого значения, кроме как чистое пространство, из которого они могут извлекать материальные «ресурсы» для накопления капитала. Как известно, время является мерой стоимости — в нескольких смыслах, помимо чисто экономического.
Однако давайте посмотрим, что говорит Вайн Делориа-младший, мыслитель и активист племени сиу: «Когда внутренняя [американская] идеология разделяется между американскими индейцами и западноевропейскими иммигрантами, фундаментальное различие имеет большое философское значение. Индейцы Америки считают свои земли, свои места как можно более важными, и все их заявления делаются с учетом этого ориентира. Иммигранты рассматривают перемещение своих предков по континенту как неуклонное развитие фундаментально хороших событий и переживаний, тем самым рассматривая историю — время — в наиболее благоприятном свете. Поскольку одна группа занимается философской проблемой пространства, а другая — философской проблемой времени, утверждения каждой группы не имеют большого смысла при переносе из одного контекста в другой, независимо от того, что происходит. Народы Западной Европы так и не научились рассматривать природу мира с пространственной точки зрения».[1]
Но вот, ввиду деградации пригодных для жизни условий планеты и расчетливого бессилия держав отреагировать на геоисторическую катастрофу, получившую название Антропоцена, некоторые народы Европы заново открывают себя в качестве коренных, т. в пространстве и ощущая их интенсивность, хотя и не всегда в одном и том же направлении. Некоторые живут своей аборигенностью под маской ксенофобии, и думают о своем отношении к земле из модели государственного суверенитета, как если бы можно было убежать от мира, замкнувшись в границах «страны», это красивое имя узурпировано современными территориальными государствами.
Другие, например, те, кто является частью восстания земли, осознайте, что каждое продвижение в деле Земли проходит через борьбу за землю — землю как родину, место жизни и пространство для созарождения с участием бесчисленного множества других форм жизни. Эта борьба должна включать или даже начинаться с защиты территорий народов, официально признанных коренными.
Эти народы расселены на 20% земной поверхности, присутствуют практически во всех биомах, населенных этим видом. Их численность оценивается в 476 миллионов человек, то есть 6% всего человечества (больше людей, следовательно, чем население всей Северной Америки). Сегодня все они включены в состав населения современных национальных государств, как «этнические меньшинства». Их территории подвержены насильственным процессам добычи полезных ископаемых и заготовления агропромышленным комплексом.
Леса, саванны или другие типы местообитаний, составляющие их территории, являются домом для 80% оставшегося биоразнообразия на планете. Одно только это последнее число должно убедить нас в центральной роли, которую играют коренные народы с точки зрения будущего человечества, если бы простого, так сказать, уважения к их праву на существование было недостаточно, чтобы нас тронуть. Они являются одной из последних преград на пути превращения всего мира в один огромный насаждение биополитика, планетарная монокультура как в антропологическом, так и в агропромышленном смысле.
Осознать, что все мы — коренные жители — за исключением тех, кто таковыми не является, — значит присоединиться к борьбе за возвращение земли на землю, участок за участком, место за местом, зона за зоной. Возобновление, которое выводит дело земли из рук фашизма и национализма и освобождает измерение пространства от его присвоения политическим воображением государства.
* Эдуардо Вивейрос де Кастро профессор антропологии в Национальном музее UFRJ. Автор, среди прочих книг, Непостоянства дикой души (Ubu).
Первоначально опубликовано на сайте Издатель n-1.
примечание
[1] Вайн Делориа мл. Бог красный: родной взгляд на религию. Голден, Колорадо: North American Press, 1992.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
