По ФЛАВИО Р. КОТЕ*
Верующий считает, что Бог сделал все для того, чтобы человек мог наслаждаться
Нет свободы веры. Есть только свобода в неверии. Верующий отказывается от свободы, выбирая веру. Он также отрекается от разума: выдвигая себя за божественное существо, он отказывается от того, что отличало бы его: способности рационально мыслить о сложном. Те, кто верит, делают ставку на то, что они уже достигли объекта еще до отъезда. Он уверен в том, что видит, потому что видит раньше, чем видит. Неопределенность привела бы к ставке на поиск чего-то более точного. Поиск знаний — это азартная игра, результат которой часто отличается от ожидаемого.
Благодаря прежним усилиям Просвещения мы не имеем точного представления о тех лишениях, через которые прошли и проходят люди, преследуемые за религиозные убеждения: не только вдали от Бразилии. Ее стоны умолкли; свидетельства, которые они могли дать нам, задохнулись. История — это длинная речь, призванная заставить замолчать власть имущих, которые не хотят быть услышанными. Забытое может вернуться силой подавленного. Разрушение светского государства ведет к гонениям.
Верующий чувствует себя выше «атеиста». Он думает, что он бедный ублюдок, брошенный Богом, приговоренный к аду. Это содержится в слове атеист, тот, у кого нет Бога. С другой стороны, верующий думает, что Бог с ним, на его стороне: даже если это идет с требованиями, вера как бы гарантирует вечность. Конституция 1988 года показывает, что она на вашей стороне, предоставляя IPTU освобождение для всех храмов: тем самым нарушая основной принцип равенства, согласно которому все должны платить налоги.
Уверенность верующего основывается на его вере в существование загробной жизни. Эта уверенность проистекает из неуверенности: она погружается в уверенность, на которой основана. Чем более неуверенно, тем более вы уверены. Насколько сообщество укрепляет веру, насколько проповеди, проповеди и ритуальные действия говорят, что есть эта жизнь после смерти, нет никого, кто воскрес из мертвых, чтобы гарантировать ее существование. Говорят, что вернулся бы Христос, вернулся бы Орфей, но это поддельные новости, чудеса поддельные старички. Это фэнтезийные рассказы.
Почему только в неверии может быть свобода? Вера догматична, она не открыта для других способов видения. Разум нуждается в альтернативных точках зрения, чтобы стремиться к тотализации объекта: он не может объяснить все и не может видеть все стороны вещей. Он должен позволить объекту показать себя со многих сторон, он должен позволить себе свободу пересмотреть проблемы невиданным ранее способом. У того, что изучается, всегда есть темные стороны. Неверие теряет свою свободу, если оно только хочет противостоять вере.
Верующий сужает свой угол зрения, фильтрует все данные таким образом, что в итоге получает от них только то, что уже входило в спектр его убеждений. Он не достигает другого себя, он лишь находит в объекте проекцию того, что он уже имел в себе. Он считает, что достиг объекта, но он пришел только к фантому, который, как ему кажется, подтверждает его веру. Он не может спасти себя, потому что думает, что «объект» есть субъект: он подчиняет объект субъекту. Догмат претендует на объяснение, но он простодушен, неспособен понимать вещи более всесторонне, в их противоречиях. «Ясные и отчетливые идеи» катехизиса не являются ни ясными, ни отчетливыми, ни идеями. Это простая ложь.
Политик, гоняющийся за голосами, не может подвергать сомнению убеждения. Ему нужно добиться их всех, чтобы получить милостыню голосов, в которых он нуждается. Он не может быть общественным мыслителем, мыслитель не может быть из политической партии, так как он должен был бы вписываться в программу партии.
Веру мобилизует страх смерти. Почти все они настолько любят себя, что хотели бы быть вечными. Трудно столкнуться с собственной конечностью. Если бесспорно тело, то изобретаются разные формы вечности: вечная душа, реинкарнация, дух и т. д.
Те, кто стареют, чаще умирают. Можно наполнить дом статуэтками, амулетами, подношениями: жнец проходит через все. В Греции разница между богами и людьми заключалась в том, чтобы быть бессмертным и быть смертным. В остальном они были почти одинаковы. Но и эти боги мертвы.
Пока мы живы, мы бессмертны, потому что мы еще не умерли: у нас есть только возможность, но это отрицается, как только мы продолжаем брыкаться. Когда мы умираем, то становимся совершенно бессмертными, потому что просто не можем больше умирать. Для мертвых бессмертие не проблема. Это факт: он больше не может умереть. Он больше не боится смерти.
Смерть не зло и даже не человеческая привилегия. Любое живое существо умирает. Кстати, если умирают даже звезды и дробятся камни, смерть тоже в порядке вещей. Наши атомы будут продолжать существовать, даже если они не мы. Вопреки тому, что думал Мартин Хайдеггер, животные также боятся смерти. Они борются за сохранение своего существования. Мы не особенные или разные из-за этого. Мы придумываем, что бог умер, чтобы спасти нас, чтобы мы могли забрать больше жизней.
Мы умираем несколько раз в течение жизни. Мы должны научиться реанимировать, пока мы не сможем больше этого делать. Смерть не зло. Жизнь, безусловно, существует, поскольку она выживает за счет смерти жизней других людей. Это не морально, как сказал Ницше. Мы должны принять смерть как облегчение для всех жизней, которые мы продолжали бы уничтожать, если бы остались в живых.
Когда вы действительно умираете, у вас больше нет проблемы смерти. Только те, кто жив, могут умереть. Смерть — проблема жизни. Верит ли живое существо в то, что у него есть бессмертная душа, или нет, оно все равно умрет, это не будет иметь ни малейшего значения. Имеет значение только руководство жизнью: жить согласно всему, что есть ничто, или признать, что это все есть компенсаторная фантазия, которая служит субъекту для обмана себя и других. Тому, кто лжет себе и другим, нельзя доверять. Он считает себя лучше, будучи хуже.
С тех пор, как мы были маленькими, нас приучили верить, что христианство — это прогресс цивилизации. Во многом так оно и было. В других нет. Когда я был в Олимпии, Греция, там была большая статуя бога Гермеса. Он был обнаружен сто лет назад в месте, где его нужно было похоронить, чтобы он был там. Наиболее правдоподобное объяснение состоит в том, что священники похоронили его около 100 года, чтобы он не был разрушен наступающими христианами.
Каждый победитель гонки на Олимпийских играх имел право на статую. Спортсмены бегали голыми. За семь столетий игр должно быть изготовлено около 170 статуй. Остались только ноги одного. Все остальное было разрушено христианами, повиновавшимися первой заповеди закона Моисея.
Иезуиты поносили индейцев как антропофагов, но не принимали ответ индейцев, что они по крайней мере не пожирают собственного бога. Католические школы не говорили о миллионах вырезанных индейцев, о захвате их земель иберийскими завоевателями. Они также не ценили культуру «рабов»: как будто быть рабом было судьбой, навязанной Богом (и это было! В проклятии Ноя). Не было видно, что раб был рабом, что нужно было выкупить долг.
В Европе около 1800 года интеллектуалы считали, что атеистами могут быть не более 5% людей: подавляющему большинству необходимо верить в адский огонь, чтобы вести себя правильно и не впадать в смятение в обществе. Сегодня в Нидерландах около 60% населения заявляют, что они не принадлежат ни к какой религии, и это одна из самых упорядоченных стран. Примерно в 1995 году я посетил пожилого католического священника на юге Берлина: он сказал мне, что община сократилась примерно до 80 верующих, почти все пожилые женщины.
В некоторых странах, таких как Бельгия, Голландия, Англия, Франция и Германия, за последние годы были закрыты тысячи храмов не из-за религиозных преследований, а из-за отсутствия посетителей. Они были преобразованы в рестораны, катки, концертные залы и т. д. Верующие перестали быть верными. Они также не хотят платить десятину церкви, к которой, как они утверждают, принадлежат. Они переосмысливают принципы, которые заставили их поверить. Они хотят быть более просвещенными людьми, установить для себя стандарты: автономные.
Христианин живет в благоговейном трепете перед своим богом: он превращает его в господина, он низводит себя до слуги. Это рабские отношения, сублимированные в религиозную веру. Этот «Господь» настолько силен, что, сотворив все из ничего, мог все и разрушить, когда захочет. Поэтому необходимо умолять его не использовать свою бездонную власть. Все так, как есть, потому что «Он» хочет, чтобы это было. Поэтому каждый должен подчиняться установленной власти, существующему общественному устройству, смиряться со своими недостатками.
Представление о том, что все могло быть создано из ничего, нелогично, оно не соответствует тем процессам, которые мы наблюдаем в действительности. Бог Фомы Аквинского творил даже не из ничего, а сначала из себя идей как чистых форм, и только потом по этому образцу творил вещи. Мартин Хайдеггер считал метафизическую теологию формой атеизма.[Я]
Но почему Бог создал все? К их собственной славе, это ответ, который я услышал от маристов в эпоху жестокого обращения с инвалидами. Тогда он был бы очень тщеславным богом, в дополнение к тому, что нуждался бы в такой степени, чтобы требовать, чтобы его любили превыше всего. В этом он зависел от людей, которые зависели от него. Каждый хозяин зависит от слуги, чтобы оставаться господином.
Рене Декарт открыл современную философию с истиной как «ясными и отчетливыми идеями». Модель этого выглядит как арифметика 2 + 2 = 4. Она выглядит ясной и отчетливой. Не будучи. Два гнезда с двумя яйцами в каждом — это не то же самое, что гнездо с четырьмя яйцами или слоны. О математической модели и речи быть не может, так как ее язык и способ мышления все более усложняются: для непосвященного в ней нет ничего ясного и отчетливого.
Модель, кажется, раньше, следовательно, катехизис. Верующему в учение то, что формулируется о происхождении вещей, образовании человека, судьбе на Земле и т. д., кажется ясным и отчетливым, но неверующему абсурдно и простодушно. Воспроизведение догм не объясняет. То, что они повторяются из поколения в поколение и для сообществ, не является доказательством истины. Это просто утверждение веры.
То, что эта «истина» «раскрыта», как если бы это было чем-то продиктовано Богом, является частью предположения веры, которое еще нужно доказать. Бог был бы источником всего сущего: следовательно, о нем можно сказать только через то, что исходит от него, следовательно, это само-говорение. Посылка содержится в заключении, но заключение только делает посылку явной. Поэтому предполагать, что метафизическая теология атеистична по своей природе, упрощенно: богослов может сомневаться во многом, но для него непоколебима вера в существование всемогущего бога. Это диктует пределы того, что он готов думать, его герменевтики.
Нас Признания, Св. Августин ясно дает понять, как рабские отношения трансформируются в христианскую систему верований. Обычно это не проблема. Можно было бы заключить, что, пока сохраняется христианство, должны сохраняться поместно-рабовладельческий строй в обществе.
Большая часть территории и имущества переходит в руки меньшинства, которое начинает руководить политикой и организацией государства, чтобы оставаться в фаворе. Поэтому самое умное и хвастливое меньшинство выдает себя за лучшее, а остальное население считается хуже (и мнит себя хуже). Крупная собственность ведет к классовой борьбе и презрению большинства к меньшинству, т. е. к перманентной социальной безнравственности. Отношение лишения восстанавливается всеми как эксплуатация и разрушение природы.
Дело не в том, чтобы закрывать храмы, желая навязать просветленное мышление. Она не была бы просветленной, если бы сделала это, так как готовила бы людей, которые не такие, как она полагает, предполагая, что она сама будет иметь монополию на знание. Это было бы двойным невежеством. Большинство предпочитает оставаться в регрессии убеждений, а не сталкиваться с тревогами знания. Легче регрессировать, чем искать вершины знаний. Вместе они в конечном итоге включаются в ускоренный процесс разрушения условий существования на Земле.
Верующий верит, что Бог создал все для того, чтобы человек мог наслаждаться. Он дает себе право, которое ему кажется данным Богом, в которого он верит. Вера становится оппортунизмом, чтобы воспользоваться. Нужно задаться вопросом, почему этот Бог оставил почти все вещи вне досягаемости человека? Может непоследовательность, может мудрость. Только чтение верующего не задает такого вопроса.
Никто не может придать мужества верующему, чтобы противостоять мукам собственной конечности. Каждый должен встретить свою собственную смерть: это очень личное, непередаваемое право и обязанность. Мы умираем несколько раз в жизни, пока уже не можем воскреснуть.
В этот момент верующий претерпевает свое великое преображение: именно тогда, когда он уже не останется в живых, он считает, что перешел в жизнь вечную. Верите вы в это или нет, это не имеет значения: вы все равно умрете. Не имея возможности отрицать факт физической смерти, он изобретает духовную жизнь, свидетельствовать которую невозможно, так как ее необходимое условие — быть мертвым. Мертвец не может собрать землю, которую он купил на небесах на пожертвования своей церкви и многочасовые молитвы.
То, что в сообществе каждый укрепляет веру другого и видит, что все укрепляют его убеждения, не означает, что они на стороне истины. Они считают себя лучше, потому что принадлежат к религии, которая, кажется, обеспечивает путь спасения, но если это делается через компенсирующую фикцию, причудливую проекцию, ложь: те, кто думают, что они лучше, в конце концов становятся морально хуже. Они основаны на священном тексте, но который был организован как государственная идеология, когда в Никее, в 325 году нашей эры, Римская империя перешла в руки католической церкви.
Os евангелия так называемые апокрифы так же действительны, как и те, что включены в официальный текст. В них содержится несколько достоверных вещей, гораздо более логичных и менее чудесных, чем тексты, полные вымыслов о том, что должно было произойти в Иудее две тысячи лет назад. Эти тексты не изучаются в школах, не преподаются на курсах литературы, не обсуждаются так называемой философской герменевтикой. Больше умалчивается о том, о чем еще следует говорить.
Для верующего атеист — бедняга, покинутый Богом и с неким осуждением на пятую часть ада. Грешник, которому нельзя доверять. В прошлом христианин беспокоился о том, достоин ли он благодати веры и божественного совершенства. Сегодня он видит себя скорее человеком, у которого в кармане есть выигрышный билет: только чтобы его забрать, ему нужно умереть. Отрицанием человек не готовится к собственной смерти. Как ни странно, атеисты кажутся более подготовленными к смерти, чем христиане, согласно свидетельству католического капеллана во время Второй мировой войны.
Что такое Трансцендентность? Что-то отдельное от всего и всех? Или это сущность, которая возникает в каждой сущности и связывает ее с другими сущностями? Если все выходит за пределы, нет ничего Абсолютного, чего-то отдельного от всего. Это связывает и релятивизирует все, может быть, это может заставить нас приспособиться к нашей конечности.
*Флавио Р. Коте является отставным профессором эстетики Университета Бразилиа (UnB). Автор, среди прочих книг, Бенджамин и Адорно: столкновения (Перемешивает).
примечание
[Я] ХАЙДЕГГЕР, Мартин. Gesamtausgabe Band 100: Vigiliae und Notturno (Schwarze Hefte 1952/53 - 1957), Франкфурт-на-Майне, Klostermann Verlag, 2020, с. 130.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
