Джулиан Родригес*
В 1988 г. Бразилия завершила демократический переход, приняв новую Конституцию (с 1964 г. в стране господствовала военная диктатура). С момента вступления в силу новой конституционной хартии начался процесс признания гражданских и политических прав и реализации социальной политики. Этот процесс приобрел интенсивность в период с 2003 по 2014 годы, во времена левоцентристских правительств Лулы и Дилмы Русефф.
В 1990-х годах, даже при неолиберальных правительствах Фернандо Коллора, свергнутого в результате импичмента в 1992 году, и Фернандо Энрике, правившего в период с 1995 по 2002 год, наблюдался прогрессивный прогресс с точки зрения законодательства и политики, направленной на продвижение прав чернокожего населения. коренные народы, молодежь, женщины, старики. И, в меньшей степени, был достигнут прогресс в политике противодействия эпидемии ВИЧ/СПИДа, от которой в основном страдают геи, бисексуалы и трансвеститы.
С 2003 года, во время правления Лулы, и до середины первого срока Дилмы Руссеф наблюдался значительный рост социальной политики и утверждения прав, а также участия населения. Правительство Лулы создало программу Бразилия без гомофобии, в 2004 г. Набор из 54 сквозных правительственных действий по продвижению государственной политики, ориентированной на ЛГБТИ-население. В 2008 году состоялась I Национальная ЛГБТИ-конференция, где более тысячи активистов со всей страны обсуждали государственную политику, мероприятие открыл сам Лула. Это стало кульминацией беспрецедентного процесса признания прав лесбиянок, геев, бисексуалов, трансвеститов, трансгендерных женщин, трансгендерных мужчин и интерсексуалов.
В 2011 году Верховный суд признал стабильные союзы и ЛГБТИ-семьи, а в 2013 году были полностью легализованы гражданские браки между людьми одного пола. В 2018 году та же STF признала право трансгендеров менять свое имя и пол путем самопровозглашения.
Однако ни одно из этих достижений, прав или завоеваний не прошло через Национальный конгресс. В бразильском парламенте никогда не было большинства, способного принимать законы в пользу признания прав ЛГБТИ.
Так получилось, что, по крайней мере, после выборов 2010 года мы наблюдаем консервативный подъем, движимый, прежде всего, евангелистскими фундаменталистами и католическими консерваторами, выступающими против сексуальных и репродуктивных прав.
Восходящий процесс признания новых субъектов прав и построения социальной политики в Бразилии в последние годы постепенно оспаривался в растущем стремлении. Повестка прав ЛГБТИ оказалась в центре политико-электоральных споров.
Консервативному подъему удалось заблокировать в 2014 и 2015 годах утверждение в Национальном плане, а также в государственных и муниципальных планах образования любых мер, направленных на поощрение уважения к гендерному равенству и сексуальному разнообразию в школах.
Политики, пасторы, священники, епископы, депутаты, советники ввели термин «гендерная идеология» (см. https://dpp.cce.myftpupload.com/ideologia-de-genero-afinal-do-que-estao-falando-e-do-que-nos-deveriamos-falar/). Они распространяли идею о том, что обсуждение гендера в образовании равносильно защите разрушения семей, растворению детской идентичности и даже поощрению педофилии.
Расплывчатое, многозначное выражение «гендерная идеология» работает как своего рода спусковой крючок и пароль для реакционной мобилизации. Пугало. Активизируя ряд идей и страхов, созданных в рамках религиозного консерватизма, это движение способствовало возникновению моральной паники, в основном связанной с неприкосновенностью детей и подростков и благополучием семей.
Вся эта консервативная агитация в бразильских землях происходила в соответствии с гораздо более широкой международной инициативой. В ряде европейских и латиноамериканских стран (с упором на Колумбию и Коста-Рику) происходили очень похожие процессы, когда «культурные войны» и «антигендерные» мобилизации (из консервативных кругов, религиозных или нет) смешивались с политическими, предвыборными баталиями. и более общие идеологические, стимулирующие рост крайне правых секторов, которые угрожают самой либеральной демократии.
В ряде стран борьба с «гендерной идеологией» работала как символический клей, объединяющий различные реакционные слои. Даже партии и сегменты, отождествляемые с центром и правоцентристами, защитниками экономического либерализма, несколько раз были захвачены настоящим консервативным цунами, одной из вершин которого является фронтальная оппозиция сексуальным и репродуктивным правам и моральным спорам. . . .
Хотя выражение «гендерная идеология» появилось на бразильских землях только в 2015 году, оно берет свое начало в середине 1990-х годов, от противостояния консервативного католического активизма термину «гендер», закрепленному в официальных документах ООН. «Гендерная идеология» — это идея, появившаяся на Епископской конференции Перу в 1998 году и позднее получившая развитие и усовершенствование в различных официальных документах католической церкви и в теоретических работах различных богословов и епископов.
Термин «гендерная идеология», помимо того, что он действует как спусковой крючок для запуска моральной паники, обычно ассоциируется с предполагаемой атакой ученых, феминисток и ЛГБТИ-активистов (иногда с элементами международного заговора) на семьи (традиционные стандарты христианской морали). ) и детей и подростков.
Одним из повторяющихся фонов являются споры о роли семьи, государства и общества в воспитании детей и подростков и о содержании школьных программ, особенно по темам, связанным с половым воспитанием, подходом к вопросам прав человека. и репродуктивное здоровье, вопрос гендерного равенства и признания сексуального разнообразия.
Важно отметить, что одной из стратегий консервативного движения, манипулирующего понятием «гендерная идеология», является предполагаемая секуляризация — попытка использовать рациональные, якобы научные аргументы для построения дискурсивной базы против сексуальных и репродуктивных прав.
Хотя вся теоретическая база вокруг «гендерной идеологии» структурирована католическими интеллектуалами, именно институты «гражданского общества», политики и даже нерелигиозные интеллектуалы часто поддерживают борьбу за гражданство против ЛГБТИ и против гендерного равенства. Часто в качестве аргументационной стратегии они заменяют аргументы типа: «так говорит Библия», якобы научными идеями: «в природе есть только мужчины и женщины».
Национальной особенностью является протагонистство евангельских лидеров в распространении моральной паники и радикальном противостоянии тому, что они называют «гендерной идеологией». То есть, хотя вся международная теоретико-богословская конструкция идет от католического руководства, именно евангельские лидеры в Бразилии популяризируют (искажают, упрощают) противостояние с такой угрозой.
В Бразилии пастор-евангелист Сайлас Малафайя, например, заявляет о своем статусе психолога (предположительно также и человека науки), чтобы утверждать, что «гей-хромосомы не существует». То есть: любая сексуальная ориентация, кроме гетеросексуальности, не будет узаконена в биологическом порядке вида.
Джаир: фейковые новости и набор для геев
Именно в условиях радикализации, краха демократического порядка и экстремистского подъема в 2018 году состоялись выборы Жаира Болсонару – бывшего капитана армии, принудительно уходящего в отставку; гордый представитель крайне правых; последователь Трампа и Стива Бэннона (который активно способствовал его избранию).
«Гендерная идеология» и права ЛГБТИ были центральными темами в кампании Болсонару, в манипулировании мегаструктурой по распространению ложного контента в социальных сетях, сегментированном исследовании сомнений и страхов миллионов людей. Его пропагандистская машина распространила миллионы фейковые новостиЧерез WhatsApp, заявив, что прогрессивный кандидат Фернандо Хаддад (ПТ) выступает за распространение гей комплекты в школах, воспитывая детей.
Хуже того: были распространены сообщения о том, что кандидат Хаддад сделал детские бутылочки доступными в детских садах Сан-Паулу, у которых должна быть соска в форме полового члена (слух стал известен как «петушиная бутылочка»).
За десять месяцев правления Болсонару мы столкнулись с институциональным спонсорством разжигания ненависти, увеличением насилия со стороны полиции в отношении молодых чернокожих, свертыванием социальной, экологической и правозащитной политики.
В отношении ЛГБТИ министр по делам женщин, семьи и прав человека, пастор-евангелист-фундаменталист, заявил, что «мальчики должны носить только голубое, а девочки — розовое». И что нужно беречь детей от злых мультфильмов, вроде Холодного сердца, в котором Элси, кто был бы принцессой-лесбиянкой, или Губка Боб (веселый персонаж, влияющий на маленьких детей). Это мракобесный уровень дискуссии, которую продвигает нынешняя власть.
Принципиальным является отказ от манипуляций, основанных на моральной панике, связанных с сексуальностью и гендерными вопросами. Речь идет о спасении светскости государства, конституционных принципов плюрализма и человеческого достоинства.
Повысить мобилизационную готовность демократических секторов, особенно социальных движений молодежи, женщин, чернокожих мужчин и женщин. и ЛГБТИ-население имеет важное значение.
Актуальной инициативой является усиление международной кампании по обеспечению свободы президента Лулы, крупнейшего народного лидера Латинской Америки. Это фундаментальный шаг в восстановлении верховенства закона и в борьбе за обеспечение демократических свобод в Бразилии.
*Джулиан Родригес профессор, журналист и активист ЛГБТИ и правозащитного движения.
