По ЧЕЛЬСО ФРЕДЕРИКО*
Предисловие автора к недавно изданной книге
1.
Марксисты, независимо от их разнородных ориентаций, всегда утверждали, что культура не является автономной сферой и что она, так или иначе, поддерживает связи с материальной основой общества. Однако этот консенсус прекращает свое существование, когда культура соотносится с идеологией. Существует так много концепций идеологии, что связи с культурой и ее множественные значения остаются открытой темой и предметом самых разных интерпретаций.
Есть те, кто сближает эти две сферы до точки их отождествления, либо сразу (как защитники пролеткульт), или на более опосредованном уровне (как Луи Альтюссер и его ученики). Но есть и авторы, которые отказываются разбавлять культуру в идеологической сфере (как Антонио Грамши и Рэймонд Уильямс).
Каждая формулировка отсылает к тому или иному отрывку, в котором Карл Маркс рассматривал эту тему, но эти отрывки не предлагают нам окончательного решения. Более того, они часто двусмысленны и содержат значения, указывающие в противоположных направлениях.
То же самое можно сказать и о Фридрихе Энгельсе. В знаменитом письме Францу Мерингу от 14 июля 1893 года смешиваются две разные концепции идеологии. Одна из них отрицательная: «идеология — это процесс, который так называемый мыслитель осуществляет сознательно, но с ложным сознанием. Действительные движущие силы, которые ею движут, остаются ему неизвестными, иначе такой процесс не был бы идеологическим». Затем возникает положительная концепция: «поскольку мы отрицаем независимое историческое развитие различных идеологических сфер, которые играют роль в истории, они делают вывод, что мы также отрицаем их историческую эффективность. Такой способ видения основан на вульгарном и антидиалектическом представлении причины и следствия как двух жестко противоположных полюсов, с абсолютным незнанием взаимодействия действий и реакций. То, что исторический элемент, однажды проясненный другими фактами (которые, в конечном счете, являются экономическими фактами), в свою очередь, оказывает влияние на свое окружение и даже на свои причины, — вот о чем забывают эти господа».[Я]
В целом, ученые сосредотачиваются на книге немецкая идеология, иногда стремясь извлечь из него общую теорию идеологии, попытку систематизировать и, в то же время, утвердить наличие, в ню, из основ материалистического понимания истории. Такая процедура, однако, выходит за рамки работы, сосредоточенной исключительно на критике особой формы идеологии – немецкой (о чем, собственно, и говорит название), присутствующей в текстах младогегельянцев, перевернувших отношения между реальностью и мыслью.
Карл Маркс ясно дал понять, когда в 1859 году написал, что он и Фридрих Энгельс оставили рукопись на растерзание «грызущим критикам крыс», поскольку то, к чему они оба стремились, а именно прояснение собственных идей, уже было достигнуто.
Более того, незаконченный текст претерпел несколько аранжировок, начиная с новаторского издания, организованного Рязановым и ненадлежащим образом использованного сталинизмом для установления интерпретации, соответствующей советскому марксизму и его «материалистическому пониманию истории». Последующие издания добавили новый порядок и включили части, которые были исключены из текста. немецкая идеология, с этого момента, стал заслуживать новых интерпретаций.[II]
2.
Однако размышления об идеологии у Карла Маркса не ограничиваются этой работой. Теоретики марксизма каждый по-своему стремились опираться на те ссылки, которые казались им наиболее существенными. Терри Иглтон утверждает, что у Маркса есть по крайней мере три концепции идеологии: эпистемологическая, онтологическая и третья политическая.[III] Авторы, которых мы рассмотрим далее (Луи Альтюссер, Адорно и Антонио Грамши), являются яркими представителями этих трех концепций.
Луи Альтюссер, из немецкая идеология, изначально интерпретировал идеологию как искаженное видение, как ложное сознание. Во второй момент она перестает быть явлением, ограниченным сознанием, и начинает пониматься как инструмент господства на службе общественного воспроизводства. Таким образом, она переходит от сознания к идеологическим аппаратам государства.
Луи Адорно, в свою очередь, имеет в качестве своей опорной точки Столица, особенно глава о товарном фетишизме: идеология таким образом движется от субъекта (сознания) к объекту (социальной реальности).
Антонио Грамши опирается на предисловие 1857 года к Вклад в критику политической экономии разработать политическую концепцию – идеологию как пространство, в котором люди осознают социальные конфликты и борются за навязывание своих идеалов.
На следующих страницах мы сосредоточимся на отношениях, которые эти авторы устанавливают между идеологией и культурой. Однако для этого мне нужно было представить теоретические основы каждого автора, чтобы лучше понять общий контекст, который придает смысл отношениям между этими двумя сферами.
У каждого исследованного автора были ученики, которые подхватили и трансформировали их оригинальные теории. Мы решили представить троих из них: альтюссерианца Пьера Машери, адорнианца Фредрика Джеймисона и грамшианца Стюарта Холла.
Наконец, есть глава об одиночном пути Рэймонда Уильямса, «замкнутого марксиста», который разработал неортодоксальную теорию на основе своего опыта литературного критика.
Различные главы, представленные ниже, были подготовлены в предварительном порядке и опубликованы в виде статей на веб-сайте. земля круглая и в журналах Новые направления, Левое поле e Матрицы.
* Селсо Фредерико Он бывший профессор ECA-USP. Автор, среди других книг, Очерки марксизма и культуры (морула). [https://amzn.to/3rR8n82]
Справка
Селсо Фредерик. Идеология, культура, марксизм. Сан-Паулу, Expressão Popular, 2025, 236 страницы. [https://amzn.to/3TGAwZE]
Презентация в Сан-Паулу состоится в эту пятницу (27 июня) с 18:806 в Livraria Expressão Popular [Аламеда Нотманн, XNUMX, Кампос Элисеос, Сан-Паулу – SP].
Примечания
[Я] Маркс, К.; Энгельс, Ф. Культура, искусство и литература. Избранные тексты. Нью-Йорк: Routledge, 2010, стр. 109, 111.
[II] См. Мусто, М. «Превратности и новые исследования немецкой идеологии», Антитеза, марксизм и социалистическая культура. Гояния: № 5, 2008; и Занола, Г. «Идеальная инверсия и реальная инверсия: критика идеологии в «Немецкой идеологии»», тетради по немецкой философии. Сан-Паулу, vs. 27, нет. 2, 2022.
[III] Иглтон, Терри. Идеология. Введение. Нью-Йорк: Рутледж, 1977.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
