По ХЕРАЛЬДО ОЛИВЕЙРА*
Уловки выходцев из Африки перед лицом фенотипического расизма
Говоря о национальной этнической формации, одним из пунктов, перечисленных и способствующих спорам, является рассмотрение расовых различий и их последующего смешения рас, произведенного с колониальных времен. Эта расовая смесь привела к изменению физических характеристик, начиная от цвета кожи, внешности волос и формы лица, что определенным образом должно было повлиять на представление о нации, основанной на расовой демократии своего народа.
Что касается этой идеи расы, важно уточнить, что в биологическом смысле этого термина эта концепция неуместна из-за существования большей генотипической изменчивости между людьми, чем между расами. Более того, раса — это социальная конструкция, связанная с биологическими убеждениями, с целью дифференциации способностей и прав групп с реальными или приписываемыми генотипическими или фенотипическими характеристиками. (МЕЙСОН, АПУД Сантос, 2005).
Что касается теории расовой демократии и политики отбеливания, созданной в конце 2019 века и на пороге XNUMX века, важно подчеркнуть, что как скрытый расизм, так и культурное отрицание, которые, как указывает Соуза (XNUMX), выражает невосприятие никакой виртуальности в черном, в т.ч. и в ее культурных проявлениях.
Поддерживать расистские тезисы (РОДРИГЕС АПУД MUNANGA, 2009) отмечает, что врач из Мараньяна Раймундо Нина Родригес под влиянием мышления того времени — особенно английской эволюционистской школы, итальянской криминологической школы и новой французской медико-юридической школы — разработал свои расовые теории о пороге XNUMX-го века, в котором он указывает, что единственный путь развития цивилизации в Бразилии — это ставка на белое. Потому что чернокожие из-за своей расовой неполноценности в процессе смешения рас не будут способствовать цивилизованности и расовому возвышению, напротив, это приведет к дисбалансу, вырождению и беспокойству, которые сохранятся в будущих поколениях.
Конечно, такие идеологические аргументы, поддерживаемые политической и экономической властью белых, распространяли самоотречение черных и заставляли их использовать в качестве единственного правдоподобного ориентира или собственного зеркала значения и значения идентичность, навязанную белыми.
Вот почему, анализируя расовое неравенство в Бразилии, Рибейро (2017) указывает на явление «беления» чернокожего населения, которое происходит либо в условиях восходящей социальной мобильности, порожденной экономическими факторами, либо же образовательным процессом, который как известно, вся его структура, организация и содержание несут на себе печать господствующей и белой группы.
Теория Бурдье в этом отношении весьма своеобразно объясняет привитие интересов господствующих групп через образовательный процесс. Комментируя Бурдье, Сильва; Сан-Жуан (2014) выражает, что посредством педагогического действия доминирующие группы произвольно насаждают свои убеждения, ценности и предпочтения, а с другой стороны, ученик принимает и натурализует навязанное содержание.
Процесс отрицания и интроекции другого, в упомянутом случае белого, произвел на национальном уровне своего рода классификацию или расовую иерархию, которую, согласно Рибейро (2017), можно определить как иерархию статуса. По мнению автора, поскольку раса в Бразилии определяется по внешности, а не по происхождению или происхождению, как в Соединенных Штатах, тогда возникает классификация по статусу, варьирующаяся от светло-белого (европеоид) до очень темно-черного (негроид). И в этой стратификации, также называемой расовым континуумом, люди, не обладающие темной или черной кожей, и не являющиеся светлыми или белыми, склонны относить себя ближе к белым, или белым, называемым автором неоднозначной классификацией.
Но поскольку это основано на фенотипическом расизме и самоотречении, Насименто (2016) указывает, что в своем полевом исследовании в Рио-де-Жанейро он может видеть в интервью речь матерей дочерям о том, что они должны «отбелить матку». », что, другими словами, означает противопоставление собственной системы отсчета и порождение детей, которые отражают и имеют характеристики европейского европеоида.
Однако, когда мы размышляем о желании отбелить матку и объединяем его с предложением правительств в начале прошлого века поощрять белую эмиграцию, мы понимаем, что намерение состоит не в том, чтобы оценить различия, порождаемые межрасовыми браками, а в том, скорее, хорошо обоснованная вера в лженауку того времени, что генетическое формирование чернокожих африканцев не будет поддерживаться в межрасовых скрещиваниях и что со временем общество станет менее черным и отпечатает характеристики белых европеоидов. (НАСИМЕНТО, 2016).
Несмотря на межрасовые браки в Бразилии, Рибейро (2017) отмечает, что, несмотря на отсутствие сегрегационистских законов и то, что межрасовые браки более распространены, чем в США, с другой стороны, он указывает, что модели брака не случайны. . В районах и регионах с более низким классом, где уровень пространственной сегрегации (белые и небелые) более умеренный, общительность и расовая дружба способствуют межрасовым бракам, чем в богатых районах, где проживают преимущественно белые. Более того, автор свидетельствует, что межрасовые барьеры уменьшаются, и что они слабее в северо-восточных регионах, и что они более подвижны между белыми и коричневыми, чем между черными и коричневыми. И еще одно подтвержденное явление заключается в том, что бедные чернокожие склонны вступать в брак между собой из-за того, что их большинство находится в низших социальных слоях, а с белыми это обычно зависит от того, имеет ли черный высшее образование. И у нас все еще существует так называемый обмен статусами, который означает, что более образованные чернокожие и темнокожие мужчины склонны жениться на менее образованных белых женщинах.
Этот навязанный чернокожим контекст, в котором этническая группа становится единственным ориентиром и определяющим фактором поведения и мировоззрения, может привести лишь к стиранию различий и невозможности сосуществования в разнообразии. Стратифицировать или классифицировать — значит определить шкалу ценностей, что, несомненно, стирает понимание того, что каждый человек есть личность, наделенная способностями и правами и достойная похвалы.
* Джеральдо Оливейра Магистр социальных наук PUC-Minas.
ссылки
МУНАНГА, Кабенгеле. Негры и метисы в творчестве Нины Родригес. In: АЛЬМЕЙДА, Адроальдо Хосе Силва; САНТОС, Линдон де Араужо; ФЕРРЕТТИ, Серджио (орг.). Религия, раса и идентичность: коллоквиум к столетию со дня смерти Нины Родригес. Сан-Паулу: Паулинас, 2009 г. (Коллекции исследований ABHR; 6)
НАСИМЕНТО, Абдиас. Геноцид бразильских чернокожих: процесс замаскированного расизма. Сан-Паулу; Перспектива, 2016.
РИБЕЙРО, Карлос Антонио Коста. РАСОВАЯ НЕПРЕРЫВНОСТЬ, СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ И «ОТБЕЛИВАНИЕ». преп. бюстгальтеры. Ки. Soc., Сан-Паулу, с. 32, нет. 95. 2017. В наличии
Сантос, Хосе Альсидес Ф. «Влияние класса на расовое неравенство в Бразилии». данные, В. 48, нет. 1, с. 21–65, 2005 г. Доступно по адресу: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52582005000100003.
СИЛЬВА, Жоао Энрике; SÃO JOÃO, Adriano.Bourdieu: школа и господство. Философский журнал «Наука и жизнь», н. 95, стр. 15-23, июнь 2014 г.
