По ФРАНЦИСКО ИДАЛЬГО ФЛОР*
Эта программа возникла на базе новых движений коренных народов Латинской Америки и в Эквадоре приняла форму Программы многонациональности, межкультурности и хорошей жизни.
1.
Мировой сценарий во втором десятилетии XXI века отмечен ужасом геноцида, от которого пострадал палестинский народ, который отвергается большинством человечества, но все институциональные и правовые основы, построенные после Второй мировой войны, Нации, Международный Суд, как гаранты гуманитарного сосуществования, оказываются неспособными предотвратить его, на который накладывается имперский, финансовый и колониалистический раскол войны и господства, которое пожирает все.
Столкнувшись с этими имперско-колониальными лесами, которые борются не только с помощью оружия, но и с помощью идеологических аппаратов, основанных на модели капиталистической и расистской власти глобального масштаба, кажется необходимым восстановить, углубить другие варианты, другие пути, альтернативы для восстановления чувство мира и человечности.
Эта потребность подчеркивается электоральным и государственным прогрессом правых и крайне правых в Латинской Америке (Хавьер Милей и другие), в Соединенных Штатах (Дональд Трамп и другие) и в Европе (Марин Ле Пен, Джулия Мелони). и другие), которые поощряют расизм и колониализм.
Также стоит отметить, хотя и на другом уровне, ограниченность социал-демократической политики и режимов в Европе (Олаф Шольц и другие) или прогрессивных в Южной Америке (Габриэль Борич и другие).
Альтернативы, другие пути, другие перспективы, которые восстанавливают человеческие смыслы и чувства, которые осмеливаются думать и предлагать посткапиталистические и постколониальные горизонты перемен.
Представляется уместным подчеркнуть альтернативу органических социальных, политических и культурных программ. Под этим мы понимаем проекты, исходящие от классов, слоев, этнических групп, народных групп, и предложения, способные вовлечь, инкорпорировать социальные секторы, организации и механизмы действия и борьбы.
В этой статье мы предлагаем возобновить и оживить проект, возникший в результате новых движений коренных народов Латинской Америки в конце 1990-х — начале 2000-х годов и который, в случае с Эквадором, принял форму Программы многонациональности, межкультурности и блага. Жизнь, которая противостоит центральным аспектам капиталистически-колониальной модели власти.
Стоит отметить, что подобные проекты, хотя и со своей спецификой, существуют в движениях коренных народов Боливии, Перу, Гватемалы, Чили и Мексики и других стран. В случае с Эквадором мы ссылаемся на формулировку этой программы в органических документах Конфедерации коренных народов, а также извлекаем тексты исторических лидеров этой организации.
2.
Первые шаги эта программа сделала в 80-е годы прошлого века, в контексте самосознания и организации коренных народов и народностей, консолидировавшегося наряду с утверждением группировки и борьбы народов в так называемых Национальных восстаниях, и В случае с Эквадором это включало в себя стратегию предъявления требований к учредительным процессам и, на третьем этапе, включало борьбу с неолиберальными мерами.
Одним из достоинств этого пути является то, что это предложения, возникающие в результате дебатов, организации и борьбы самих групп коренных народов, которые подпитываются и диверсифицируются в борьбе против внутреннего колониализма и неолиберализма, с успехами и поражениями в политическом процессе, в котором требования коренных народов приобретают известность и присоединяются к борьбе рабочих, учителей, женского движения и экологического движения.
В данной статье речь идет о представлении содержания этой программы; Мы будем уважать место провозглашения организации современного движения коренных народов, признавая, что существуют и другие вклады и определения этих концепций в секторах формальных академических кругов, но мы не будем включать их в этот текст.
Эта программа разрабатывалась по мере развития организации, борьбы и политического влияния движения коренных народов: сначала был достигнут консенсус вокруг многонациональности (1990 г.), затем был включен межкультурный подход (2001 г.) и, наконец, Сумак Каусай – Бем Вивер (2007).
Мы сталкиваемся с альтернативной программой, которая вытекает из дебатов и требований общественного движения. Это фундаментальная веха в процессе коренных народов в Эквадоре и других странах региона, и, исходя из этого основополагающего принципа, он разрывается с одним из препятствий, созданных колониализмом, а именно с тем, что есть другие, кто говорит от имени коренного народа, есть и другие, которые пишут от имени коренных народов, как говорит антрополог Андрес Герреро.[Я] определяются как «чревовещание» и «транскрипция» в рамках государственной стратегии «управления населением».
Эта местная программа противостоит колониальности власти как модели подчинения, которая объединяет капитализм и расизм. Одним из достоинств определения Кихано (2000) является то, что это форма доминирования на глобальном уровне, которая не сводится и не ограничивается одной страной или одним регионом. Оно исходит из установления старой колониальной системы в XNUMX-м и XNUMX-м веках, которая позже соединилась с капиталистически-империалистической системой в XNUMX-м и XNUMX-м веках и находится в полной силе в том, что сегодня называется «глобализацией».
Таким образом, программа «Многонациональность, межкультурность и хорошая жизнь» сталкивается с глобальной проблемой: капитализм – колониализм – расизм.
Это обширная программа, но ради изложения мы рассмотрим понятия одно за другим, а затем сформулируем их еще раз. Стоит также подчеркнуть, что они становятся стратегическими требованиями в боевых действиях на национальном и местном уровнях, вписываются в динамику конкретной социальной и политической борьбы, в контексте политического и экономического кризиса.
Мы опираемся на три органических документа Conaie, которые, в свою очередь, соответствуют трем ситуациям, которые позволяют консолидировать организацию и программу, которую она продвигает. Всегда необходимо подчеркивать, что Конайе — не единственная организация коренных народов в Эквадоре, но именно она является той, вокруг которой можно было сформировать и синтезировать эту альтернативную, этническую и антиколониальную программу, и которая оказала наибольшее влияние на ее способность созывать людей.
Эти документы: «Политический проект Конайе», с 1994 г.[II] затем версия, немного модифицирующая предыдущую: «Политический проект национальностей и народов Эквадора», с 2001 г.;[III] и "Предложение Конаи перед Учредительным собранием», с 2007 г.[IV] к которому добавлены публичные тексты исторических лидеров нового движения коренных народов: Нины Пакари, Луиса Макаса и Патрисии Гуалинга.
3.
На "Политический проектО многонациональности говорится: «Многонациональность основана на реальном и неоспоримом многообразии существования Национальностей и Народов Эквадора как дифференцированных исторических экономических, политических и культурных образований. Многонациональность защищает равенство, единство, уважение, взаимность и солидарность всех национальностей и народов, составляющих Эквадор. Он признает право национальностей на свою территорию и на свою внутреннюю политическую и административную автономию» (CONAIE, 2001: 2.4).
В документе о «Новой конституции» предлагается: «Многонациональное государство является моделью политической организации для деколонизации наших наций и народов. Речь идет не только о признании вклада коренных народов и национальностей в наследие культурного, политического и цивилизационного разнообразия Эквадора, но и о стремлении преодолеть многовековое обнищание и дискриминацию коренных цивилизаций. В силу своих социокультурных, политических и исторических особенностей народы и национальности претендуют на особые права, которые представляют собой такие вклады, как символические ценности, формы осуществления власти и системы социального управления, имеющие огромную ценность и политическую ценность» (Conaie: 2007, стр. 14).
Отметим, что компонент многонациональности в программе коренных народов по преобразованию эквадорского общества порывает с одним из столпов современной политической системы: «одно государство – одна нация», который идет рука об руку с постулатом «одно государство – одна только нация». культура», это монолитное государство и есть то, что прикрывает капиталистически-колониальную систему, эта единственная нация и культура, признанная современной и индустриальной, бело-метисной, городской и космополитической, которая по отношению к коренным народам применила стратегию «населения администрация», в рамках которой оно отрицало прямое политическое участие этих секторов, исключало их из официальной системы, считало их маргинальными и делегировало местным институтам обработку их требований.
Программа, предлагая признание других народов и национальностей, официально признает их «экономическими, политическими и культурными образованиями». Это подразумевает защиту политической системы равенства, взаимности и солидарности между различными существующими классами, слоями и этническими группами, которая идет рука об руку с «преодолением обнищания и дискриминации», которым структурно подверглось коренное население.
Многонациональность идет рука об руку с признанием территорий коренных народов, как тех, которые уже существуют, так и тех, на которые требуются реституции в случае экспроприации землевладельцами, горнодобывающими предприятиями или нефтью; Это также уважение к системе управления, характерной для коренных народов.
Столпом плюринациональности является восстановление и переоценка общества коренных народов, которое представляет собой коллективный порядок, основанный на внутренних механизмах солидарности, взаимности и взаимной поддержки. Это связано с юриспруденцией народа.
Это также подразумевает, что государственная система предполагает и учитывает прямое участие коренных народов в формулировании и определении государственной политики как на национальном, так и на местном уровне, причем не только той, которая касается коренного населения, но и той, которая связана с развитием и благополучием. .
Короче говоря, это изменения в политической системе, которые касаются не только коренных народов, но и приводят к глубоким преобразованиям по всей стране.
4.
На "Политический проектО межкультурности говорится: «Принцип межкультурности уважает разнообразие национальностей и народов, афро-эквадорского и метисо-эквадорского народа и других социальных слоев, но, в свою очередь, требует их единства в экономической, социальной, культурной сфере. и политическая, в рамках равенства, взаимного уважения, мира и гармонии. Признание, поощрение и обоснованность многообразия гарантируют единство и позволяют сосуществовать, сосуществовать, а также братские и поддерживающие взаимоотношения между национальностями и народами, что гарантирует создание Многонационального государства». (CONAIE, 2001, стр. 2.5).
В документе о «Новой конституции» говорится, что: «Межкультурность предполагает построение странового проекта среди всех, который выступает за уважение и признание всех форм культурного самовыражения, знаний и духовности, который требует единства народов и национальностей». и общества в целом как основное условие многонациональной демократии и справедливой и равноправной экономики. Одной из осей развития культур и осуществления межкультурности является включение языков народов и национальностей в систему образования. Невозможно продвигать эти языки (и, следовательно, эти культуры, эти другие способы понимания мира), если нет национальных и коллективных усилий» (Conaie: 2007, стр. 22).
Отметим, что компонент «Межкультурность» в рамках Программы коренных народов по преобразованию эквадорского общества предполагает, во-первых, осуждение и демонтаж старого колониализма и неоколониализма, их материальной и культурной экспроприации, которая отрицает коренные народы, игнорирует их как носителей знаний, понимания, сложная социальная система, которой удалось выжить, несмотря на усилия по ее уничтожению и аннулированию, и которая включает в себя борьбу с расистской идеологией.
Как подчеркивает лидер Амазонки Патрисия Гуалинга: «Это уважение, которое мы можем испытывать друг к другу, противоположностью межкультурности является расизм. Расизм — это думать, что вы превосходите других людей, и вести себя так: «Мы — то, что умеем думать, а другие — нет» (Гуалинга: 2021, стр. 55).[В]
Межкультурность идет рука об руку с постулатом «единства в разнообразии», согласно которому все общество и эквадорское государство признают и включают в себя знания коренных народов и языки людей. Речь идет о переписывании исторической эволюции Эквадора, придании значимости его событиям и персонажам, а возможность восстановления нации предполагает оценку ее знаний и философии, чтобы создать новое понимание развития и благополучия.
Межкультурный подход стал фундаментальным вкладом движений коренных народов в мотивацию и развитие процессов деколонизации в социальных науках, искусстве и даже в эпистемологических дебатах.
В последние годы стало ясно, что межкультурный подход вызвал несдерживаемый гнев среди крайне правых как в Европе, так и в Америке.
5.
В документе «Новая Конституция» говорится: « Сумак Каусай Это исконный принцип, предполагающий хорошую жизнь, он должен способствовать гармоничному сосуществованию людей и людей друг с другом и с природой. Биоразнообразие и природа — это не просто еще один товар, который можно покупать, продавать и иррационально эксплуатировать; природа Pachamama, мы являемся ее частью, поэтому отношение к компонентам природной среды должно быть уважительным». (Конайе: 2007, стр. 21).
В документе «Политический проектуказывается, что: «национальности и народы практикуют Интегральную Философию, где человек и природа находятся в тесной и гармоничной взаимосвязи, гарантирующей жизнь всех существ. Историческое сознание утверждает Интегральную Философию, практикуемую Национальностями и Народами, пережившими эксплуатацию, геноцид, этноцид и дегуманизированное порабощение западной цивилизации» (CONAIE, 2001: 2.1).
Комментируя компонент Сумак Каусай – Бем Вивер, в центре дискуссии оказывается один из центральных вопросов западной современности: отношения между людьми и природой, между «идеологией прогресса» и понятиями коллективного благополучия, включающими в себя уважение к природе. Для коренных народов в их кодексах жизни, а также в их территориальных практиках необходимо искать гармоничные отношения, основанные на постулатах о том, что все существа имеют жизнь, что подразумевает, что она также есть в природе, и что необходимо искать сбалансированная ситуация, которая обеспечивает целостное выживание людей и экосистем.
Как объясняет лидер Нина Пакари: « Сумак Каусай, что буквально переводится как «хорошая жизнь» или «полноценная жизнь», представляет собой обобщение понятия, развитого у коренных народов, и ориентировано от коллективного субъекта, что означает: мое благополучие лишь в той мере, в какой все остальные находятся в равных условиях. В этом смысле существует баланс и справедливость. Таким образом, это становится парадигмой для укрепления опыта не только на общественных территориях, но и в целом» (Пакари: 2021, стр. 19).[VI].
Нина Пакари, предостерегая от сокращения буквального перевода, рассматривает понятие Сумак Каусай с точки зрения коллективного благополучия, основанного на балансе и равенстве между всеми людьми, а также между ними и природой.
Представления о хорошей жизни вступают в противоречие, во-первых, с наступательными действиями в сфере добычи полезных ископаемых, особенно теми, которые осуществляются на территориях коренных народов и в целях сохранения экосистем; Эволюция «Инициативы Ясуни» является хорошим примером этого.[VII] Это стало точкой конфронтации как с неолиберальными тенденциями, так и с тенденциями развития.
Споры вокруг Сумак Каусай – Бем Вивер были настолько могущественны, что в контексте Учредительного собрания 2007–2008 годов они привели к утверждению прав природы (Конституция 2008 года, глава 7).
6.
В целях изложения мы синтетически обращаемся к центральным пунктам, но это целостная социальная, политическая и культурная Программа, которая противостоит, во-первых, колониальности власти, но также ставит под сомнение центральные точки модели капиталистического накопления в наших странах. .страны и сталкиваются с одним из столпов глобального господства: расизмом и идеологией прогресса и современности.
Это не просто Программа коренных народов для коренных народов, это предложение коренных народов и национальностей по преобразованию всей страны на экономическом, государственном и идеологическом уровнях.
Это Программа, эволюция и распространение которой сопровождались стратегиями действий и воздействия, как объясняет директор Луис Макас: «Коренные народы и национальности через CONAIE наметили два направления действий: одно из них — требование необходимых прагматических достижений, и еще одна фундаментальная линия — стратегическая, необходимая для создания изменений, действий и поведения, которые были очевидны на траектории вашей борьбы. Центральной темой является многонациональность. Под этой концепцией мы понимаем историческое существование разнообразия народов... таким образом, движение коренных народов в определенный момент взяло на себя власть ставить под сомнение унинациональное, колониальное, репрессивное государство и стремится противостояние и борьба против политико-экономической модели, которая затрагивает большую часть общества» (Макас: 2021, стр. 27).[VIII]
Траектория представленной Программы имеет политическую жизнеспособность, которая позволяет сформулировать несколько уровней действий и воздействия, а также завоевывает последователей и признание, пока не получит авангардный статус на конкретном политическом этапе с 1990 по 2008 год в стратегии эквадорского движения коренных народов. кардинальным моментом которого является плюринациональность, то есть проникновение в политическую систему и признание территорий и управления сообществами, избегая, таким образом, других тенденций, таких как мультикультурализм, который может признавать знания и культуры, но его политическое участие остается в стороне и сведено к специфическим проблемам коренных народов. Вот почему акцент Макаса на цели «борьбы против политико-экономической модели» угнетения и колониализма является актуальным.
Вокруг борьбы за эту программу эквадорское движение разработало такие действия, как национальные опросы, последние из которых были проведены в 2019 и 2022 годах, а также соответствующие политические стратегии, такие как требование учредительных процессов, в конкретные моменты, которые загнали в угол этих следовали за правительствами и создавали членство в популярных секторах и организациях, провоцируя политические и идеологические определения в городских классах и слоях, которые загоняют расизм в угол.
Его социальные и культурные идеи и влияние потрясли интеллектуальный и академический секторы, поощряя такие тенденции, как деколониализм и постколониализм.
Политическая эволюция Программы многонациональности, межкультурности и хорошей жизни достигла своего апогея в Конституции 2008 года.[IX] который, в его контексте, включал многонациональность, межкультурность и хорошую жизнь, а также его одобрение на национальном референдуме при поддержке 64% избирателей. Его последующее развитие имело свои взлеты и падения, столкнувшись с девелопментализмом и неолиберализмом, но об этом можно рассказать в другой статье.
Наконец, я предполагаю, что мы стоим перед новым моментом: это текущая программа, которая выходит за рамки национальных границ и превратностей конкретной организации; сумел превзойти собственные пределы. Идеи плюринациональности, межкультурности и хорошей жизни, восстановление общин коренных народов бросают вызов глобализации, пропитанной колониализмом и расизмом, которая чувствует угрозу и отвечает войной, призывая к чистому и простому доминированию.
*Франсиско Идальго Флор, социолог, профессор Центрального университета Эквадора..
Перевод: Фернандо Лима дас Невеш.
Примечания
[Я] Андрес Герреро (2018). «Антология экваторской критической мысли», стр. 343 – 388. (Доступно по этой ссылке)
[II] Документ «Политический проект Конэ – 1994» доступен. по этой ссылке)
[III] Документ «Proyecto Politico de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador – 2001» доступен. по этой ссылке)
[IV] Документ «Propuesta de la Conaie Front a la Asamblea Constituyente 2007» доступен. по этой ссылке)
[В] Патрисия Гуалинга (2021). «Proceso Constituyente y Buen Vivir 2007–2022», стр. 53-62. (Доступный ссылку)
[VI] Нина Пакари (2021). «Proceso Constituyente y Buen Vivir 2007–2022», стр. 15 – 14 (Доступно) ссылку).
[VII] «Инициатива Ясуни» относится к предложению не исследовать запасы нефти, расположенные в экологическом заповеднике Ясуни в регионе Амазонки. Экологическая перспектива ставится выше добывающей. На недавнем референдуме в октябре 2022 года большинство населения Эквадора, 59%, проголосовало за закрытие установленных нефтяных месторождений.
[VIII] Луис Макас (2021). «Proceso Constituyente y Buen Vivir 2007–2022», стр. 25 – 34 (Доступно) ссылку).
[IX] Конституция Эквадора, 2008 г., доступно на веб-портале Национальной ассамблеи: по этой ссылке.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
