По ГАБРИЭЛЬ КОН*
Комментарий к книге «Los asaltantes del cielo» недавно умершего аргентинского писателя
Среди многих вещей, которые очаровали их в классах аргентинского мастера, к которому они испытывали большую симпатию, студенты, которые в 1980-х посещали его курсы в Свободной школе социологии и политики в Сан-Паулу (Livre потому что, существовав еще до Университета Сан-Паулу и федеральных органов Министерства образования, которые бы навязывали нормы и правила всем высшим учебным заведениям страны, он культивировал гордость следования своей собственной ориентации) будет помнить много лет спустя тот, который был уникальным опытом.
С Орасио Гонсалесом они практиковали метод, который он изобрел, метод Леопольда Блума, который состоит из «ходьбы, наблюдения, запоминания». Главной характеристикой Метода Леопольда Блума является то, что это не метод, провозгласил его изобретатель незадолго до того, как вывел своих учеников, буквально, на улицы, где они рассредоточились по углам и тайникам города, собирая впечатления всеми способами. и через все средства. Я храню по сей день (ожидая момента, чтобы наконец предложить его Горацио) томик результатов дня применения этого не-метода, в котором Чикаго Роберта Парка смешался с Дублином Джеймса Джойса в игре озорных намеков, которые в глубине души они ссылались на другие отношения, на этот раз более серьезные, которые придавали смысл работе Орасио в его бразильском изгнании: Буэнос-Айрес и Сан-Паулу, две ссылки с большим аффективным зарядом.
По моему мнению, часть величия Орасио состоит в том, что он ни на мгновение не поколебался в отношении первенства между этими двумя любимыми им городами: как только стало возможным приостановить изгнание, которое привело его в Бразилию, он действовал от имени приверженности, которая превзошла все, что могли предложить ему его друзья и коллеги из Сан-Паулу, и он вернулся в Аргентину, на свое место в мире, которое заслуживало и требовало возобновления в новых условиях старой политической и культурной воинственности.
А сколько работы он накопил за эти годы на родине! Неудовлетворен своим решительным присутствием в блестящей команде, ответственной за такое масштабное предприятие, как журнал Эль Охо Мочо, Горацио опубликовал важную серию книг в этот период. Книги, которые с удовольствием перечитываются спустя десятилетие, как Пикантная этика, 1994 (подзаголовок «секретно»: Предлог и трагедия в происхождении политики), источником которого, уже несколько отдаленным, является диссертация, благодаря которой он получил звание доктора социологии от USP, в редком случае, когда все думали, что он должен быть доктором, кроме него самого, невосприимчивого, как он всегда был к рутинная игра институтов.
Случайный результат простой академической работы? Нет: фоновая отсылка в книге (было бы интересно изучить, в какой степени она уже присутствует в диссертации) — это, как открывает Горацио ничего не подозревающему читателю, аргентинская политика, «хотя, возможно, ее не замечают». Есть Горацио в полном объеме, и я хотел бы на этом настоять. В произведениях Орасио есть твердая сердцевина: Аргентина во всех ее формах и метаморфозах. (Не слишком ли нескромно помнить, что есть постоянная собеседница, которой посвящена книга за книгой, кому она отвечает взаимностью прекрасными песнями?).
Однако обильное умножение отсылок и идей, предстающих в виде беседы (горатовская модель интеллектуального производства, «простая, добрая и великодушная беседа дружбы», по выражению одного автора, которое ценит Горацио), требует особой дисциплины. ... при чтении, чтобы избежать двойной потери: той, которая состоит в том, чтобы заблудиться в этой сети перекрестных ссылок и позволить ускользнуть ядру аргумента, и большей потере, которая состоит в том, чтобы отказаться от опыта следования за нитями. явно беспорядочных отступлений, но которые, как позже выяснилось, были существенными для аргумента.
Или еще та необыкновенная книга, которая Пампейские остатки. Наука, эссе и политика в аргентинской культуре ХХ века, где он в великолепном стиле продвигает восстановление дебатов об историческом состоянии Аргентины в духе, столь же дорогом для Орасио, сколь он является публичной фигурой интеллектуала. Или также тогда Риторика и безумие. За теорию аргентинской культуры, четыре парижские лекции, прочитанные этим закаленным портеньо, и еще одна («Об идее смерти в Аргентине»), который, к удовольствию своих бразильских друзей, произнес в Сан-Паулу после изучения в USP замечательную докторскую диссертацию Эдуардо Ринези, чья горацианская близость уже раскрывается в ее названии: Политика и трагедия.
В этой книге аллюзии уже не игрушки, как на его уроках в Сан-Паулу, хотя все, как всегда, аллюзивно, извилисто и тонко. То, с чем мы здесь имеем дело, есть не что иное, как размышления, ориентированные на теорию аргентинской культуры, что на расстоянии от изгнания ему и в голову не пришло бы сделать. Возвращение в Аргентину уже спровоцировало то, что можно было бы назвать «парадоксом обязательств». Ибо именно тогда, когда физическая дистанция в изгнании со всеми личными страданиями, которые она влечет за собой, заменяется физической близостью и требованием поразмыслить и занять чью-то сторону, дистанцирование становится возможным, что является условием для критики.
Между этими двумя книгами следует выделить более амбициозное эссе, Куколка. Метаморфозы и диалектика. В этот момент, я подозреваю, открывается новый этап в интеллектуальном творчестве Горацио. К счастью, я могу использовать старые отговорки и сказать, что это не то место, или что здесь недостаточно места, или что нет необходимого времени, чтобы развить здесь вопрос, и ограничиться тем, что оставлю его отмеченным.
Идея состоит в том, что тема метаморфоза делает явным старую линию забот Горацио, и делает это в новом и более сильном регистре, который проецируется в новое измерение (на самом деле, в два, поскольку это напряженные отношения между метаморфозой, этот процесс всегда управляется внешними ссылками, и диалектика, управляемая внутренним динамизмом, что поставлено на карту) его великая тема в период изгнания, то есть движение, путь, путешествовал — идея, которая никогда не перестает возникать, но которая теперь кажется сублимированной.
Метаморфозы и диалектика обсуждаются в этой книге как способы мышления в смене акцента с предыдущего более «социологического» регистра, который был сосредоточен на интеллектуалах и их ситуациях, на «философский» регистр способов мышления как объект изучения. ... отражение, которое, однако, не забывает о социальном и политическом. Наконец, еще один шаг в великом проекте, никогда не прописанном во всех буквах (разве что в слегка ироничном подзаголовке риторика и безумие), чтобы создать теорию политика аргентинской культуры, проект, к которому относится такой опыт, как замечательный журнал о культуре Эль Охо Мочо, а теперь и Национальной библиотеки, а также более «монографические» книги Горацио, такие как Уходящий философ, о Маседонио Фернандесе или политика и безумие, о Роберто Арльте.
Я говорил о книгах более монографического содержания. Трое, собранные в этом томе, о Камю, о Марксе и о Парижской Коммуне, обладают этой характеристикой. Между Марксом и Парижской Коммуной можно установить четкую тематическую преемственность (хотя Горацио не является «марксистом» при чтении Коммуны). Рядом с ними Камю, который представляет собой давний вызов для Орасио (как мы помним, когда нам посчастливилось услышать, как он говорил об этом в маленьком и уютном театре Агора в Сан-Паулу). Во всем этом разворачивается что-то от «плутовской этики» (и намёк на «метод Леопольда Блума»).
Элементарный вопрос о мобильности и ее неудачах проецируется на великие исторические сценарии в случае Маркса и Коммуны и на экзистенциальную траекторию, когда речь идет о Камю. Пути, по которым Горацио следует с мельчайшими деталями, нелинейны: они больше похожи на меандры, пересекаемые оврагами, где сходятся различные потоки и производят различные преображения (если использовать термин, который он сам использует в конце своего анализа Коммуны), преображения, которые, в свою очередь, , они воздействуют на то самое историческое пространство, где происходит действие, изменяя или фиксируя лица персонажей, сужая или растягивая время событий.
Конечно, в этом уже присутствует великая тема метаморфозы и ее пары — диалектики. И еще есть идея, которой руководствуется гениальное «кинематографическое» построение книги о Камю, что линейные пути (в данном случае, пути автомобиля, который час за часом перевозит Камю на протяжении временного отрезка) ведут к катастрофе, потому что прообраз больше, чем преображение: спровоцировать судьбу, как пишет Горацио в другом контексте. Именно это видение позволяет ему в книге о Марксе провести прекрасный анализ 18 брюмера, где восстанавливается его истинный смысл знаменитой фразы с ортодоксальным историцистским видом, согласно которой «люди делают свою собственную историю, но…», обнаруживая, что этот смысл заключается в совершенно неисторицистско-консервативной идее гнет прошлого над прошлым умы тех, кто пытается проложить свой собственный путь.
По всем этим причинам испанское издание этих трех небольших книг, собранных в этом томе, представляет собой важный вклад в знакомство с творчеством Орасио Гонсалеса, позволяя аргентинскому читателю получить доступ к некоторым из наиболее важных частей его деятельности в годы изгнания из Сан-Паулу, когда определился его собственный путь.
* Габриэль Кон является почетным профессором FFLCH-USP. Автор, среди прочих книг, Вебер, Франкфурт (Ртуть).
Справка
Орасио Гонсалес. Los asaltantes del cielo: политика и эмансипация. Буэнос-Айрес, редакция Gorla, 2006 г., 180 страниц.
