По ДЖАЙМИР КОНТЕ и для ДЭВИД ХЬЮМ*
Презентация переводчика и представление автора вновь отредактированной книги.
Apresentação [Джаймир Конте]
Автор великих философских работ, таких как трактат о человеческой природе (1739-40) Исследование человеческого понимания (1748) и Исследование принципов морали (1751), Дэвид Юм (1711-1776) также является автором нескольких сочинений о религии, в которых он практически по всем пунктам выступает против преобладающей религиозной идеологии своего времени. Наиболее проницательными, философскими и содержательными из его работ на эту тему являются «Диалоги о естественной религии», написанные между 1751 и 1755 годами, публикация которых состоялась только после его смерти, в 1779 году.
Отсрочка публикации при его жизни этой работы, ставящей под сомнение рациональные основы религии, была вызвана рекомендацией некоторых друзей, прочитавших рукопись и опасавшихся, что содержащаяся в ней критика еще больше усилит обвинения в неверности, выдвинутые против Юм, уже вызвавший гнев религиоведов тем, что подорвал веру в чудеса и божественное провидение в очерках «О чудесах» и «Об особом провидении и будущем состоянии», опубликованных в 1749 г. Исследование человеческого понимания.
A естественная история религии был опубликован в январе 1757 года в томе, озаглавленном Четыре диссертации (четыре диссертации). До этого, в 1756 г., она была напечатана в томе, озаглавленном Пять диссертаций (пять диссертаций), содержащие очерки «О страстях», «О трагедии», «О самоубийстве» и «О бессмертии души». Однако, столкнувшись с некоторой реакцией и перспективой церковного осуждения, Юм решил отозвать два последних эссе из публикации.
Как и копии пять диссертаций уже был напечатан, редактору Эндрю Миллару пришлось буквально вырезать страницы, содержащие эссе о самоубийстве и бессмертии, и вместо этого вставить в том новое эссе «О стандарте вкуса». Хьюм также воспользовался случаем, чтобы изменить некоторые из самых оскорбительных абзацев в естественная история религии. Затем очерки были связаны с новым названием четыре диссертации, а книга была издана в 1757 году.
В диссертации на естественная история религии, Юм имеет дело с истоками и причинами, порождающими феномен религии, ее влиянием на человеческую жизнь и поведение, а также с циклическими вариациями между политеизмом и монотеизмом. Одной из его забот является также привлечение внимания к влиянию различных видов религии на терпимость и нравственность. Короче говоря, в этой работе Юм развивает исследование «естественных» принципов, порождающих религиозные верования, а также антропологическое и историческое исследование социальных последствий религии.
Здесь Юм является одним из первых авторов, рассматривающих религиозную веру исключительно как проявление человеческой природы, не предполагая веру в существование Бога. В этой работе представлена история natural религии, а не истории, основанной на религиозных предположениях. Ставя под сомнение религию более радикально, чем его предшественники, Юм рассматривает все религиозные верования как простой продукт человеческой природы.
Он начинает свою работу с упоминания двух различных объяснений происхождения религии. С одной стороны, тезис о том, что к религиозной вере людей приводит рациональное созерцание вселенной. С другой стороны, тезис о том, что религия основывается на психологических факторах, совершенно не зависит от рациональной основы.
Юм защищает второе объяснение и утверждает, что все популярные религии начинаются не с попытки рационального понимания вселенной, а с более примитивных и основных человеческих страстей, с таких естественных инстинктов, как страх и надежда. Центральная психологическая концепция, которую он предполагает, состоит в том, что религиозный опыт управляется страстями. Религия проистекает из страха перед неизвестным влиянием на человеческое общество и процветает в ужасных ситуациях страха и неведения о будущем.
Конвульсии природы, катастрофы, чудеса и чудеса, хотя и в значительной степени опровергающие идею плана, составленного мудрым руководителем, но запечатлевают в человеке сильнейшие религиозные чувства, так как причины событий тогда оказываются дальше, чем когда-либо. всех знаний и всех объяснений.
Введение [Дэвид Хьюм]
Хотя все исследования, касающиеся религии, имеют первостепенное значение, есть два вопроса, которые особенно привлекают наше внимание, а именно: вопрос, касающийся ее рационального основания, и вопрос, касающийся ее происхождения в человеческой природе. К счастью, первый вопрос, самый важный, допускает самое очевидное или, по крайней мере, самое ясное решение. Весь план природы свидетельствует о разумном авторе, и ни один рациональный исследователь не может после серьезного размышления отложить на мгновение свою веру в отношении первых принципов чистого монотеизма и чистой религии.
Но вопрос о происхождении религии в человеческой природе подвергается большей трудности. Вера в невидимую и разумную силу была широко распространена среди человечества, во всех местах и во все времена, но, возможно, она не была настолько всеобщей, чтобы не допускать исключений; оно ни в коей мере не было единообразным в порожденных им идеях. Если верить путешественникам и историкам, были открыты некоторые народы, не питающие никаких религиозных чувств; и никакие две нации и едва ли два человека могут в точности согласиться в одних и тех же чувствах.
Таким образом, кажется, что это предубеждение возникает не из первоначального инстинкта или первичного впечатления о человеческой природе, которое порождает самолюбие, влечение между полами, любовь к детям, благодарность или обиду, ибо оно было нашел, что каждый инстинкт такого рода абсолютно универсален у всех народов и во все времена и что он всегда имеет четкую и определенную цель, которую он непреклонно преследует.
Первые религиозные принципы должны быть вторичными, настолько, чтобы они легко могли быть извращены различными случайностями и причинами, а в некоторых случаях даже их действие могло быть совершенно предотвращено чрезвычайным стечением обстоятельств. Каковы те принципы, которые порождают первоначальную веру, и каковы те случайности и причины, которые регулируют ее действие, является предметом нашего настоящего исследования.
* Джаймир Конте é Профессор кафедры философии Федерального университета Санта-Катарины (UFSC)..
* Дэвид Хьюм (1711-1776) был философ, историк и публицист. Автор, среди прочих книг, история англии (неосп).
Справка
Дэвид Хьюм. естественная история религии. Перевод, презентация и примечания: Джаймир Конте. Сан-Паулу, Unesp, 2020, 160 страниц.
