По ДАНИЭЛА ВИЕЙРА & ЖАКЕЛИН ЛИМА САНТОС*
Презентация координаторами недавно выпущенного сборника книг о хип-хопе
«Для меня хип-хоп говорит: «Приходи таким, какой ты есть». Мы семья …. Хип-хоп — это голос этого поколения. Он стал могучей силой. Хип-хоп объединяет всех этих людей, все эти национальности по всему миру. Хип-хоп — это семья, поэтому каждый может внести свой вклад. Восток, запад, север или юг — мы пришли с одного побережья, и этим побережьем была Африка» (DJ Kool Herc, 2005).
Слова Кул Херк, молодого ямайца, который выделяется как один из предшественников хип-хоп культуры в Нью-Йорке, фокусируются на чувстве, которое мобилизует молодых людей из разных маргинализированных контекстов, когда они осуществляют культурное выражение движения: «принадлежность ». Опыт чернокожих, отмеченный современным рабством и актами возрождения, побуждает людей африканского происхождения создавать ориентиры для интерпретации своей реальности и переделывать свои судьбы.
В результате культуры афро-диаспоры, такие как хип-хоп, представляют произведения, которые ставят на повестку дня колониализм, расизм, нацию, класс, пол, сексуальность и социальное неравенство; темы, которые не являются исключительными для этого сегмента, но которые затрагивают молодых людей из разных глобальных контекстов, чье прошлое и / или настоящее отмечены угнетением и социальной изоляцией. Это делает хип-хоп глобальным социокультурным движением, которое выделяется своей конститутивностью, а также тем, что представляет собой трансгрессивные субъекты и рассказчики самих себя. Несмотря на колониализм, постколониализм, социальное расслоение и, в то же время, благодаря этим маркерам, можно быть субъектом. То есть: быть частью, иметь часть и принимать участие.
Теперь, несмотря на тяжелые миграционные потоки, расовую сегрегацию и социальную изоляцию, которые ознаменовали появление хип-хопа в 1970-х годах среди иммигрантов с Ямайки, Карибского бассейна и Пуэрто-Рико, проживающих в Бронксе, это проявление продолжает возобновляться в той мере, в какой оно вдохновляет. и он синтезирует инновационные практики художественного выражения, знания, культурного производства, социальной идентификации и политической мобилизации. Групповые организации (Экипажи e отряды), связанные с миром хип-хопа, помогли понять стратегии изменений, коллективные построения, периферийные ассоциации и даже трансформации в траекториях и социальном восхождении популярных классов, в основном небелых.
В этом смысле он оспаривает и преодолевает традиционные конструкции, ограничения и стереотипы расы, идентичности, нации, сообщества, культуры и знания. Через разнообразные художественные выражения — рэп, брейк-данс, граффити — раскрывает местную социальную динамику и их противоречия. Таким образом, несмотря на возможные тенденции, противоречащие его структуре, он акклиматизировался в городских центрах глобальной периферии, породив «глобальный хип-хоп». Исследования по этому вопросу раскрывают эти процессы.
В связи с этим коллекция Хип-хоп в перспективе объединяет новаторские и актуальные книги об этом социокультурном и политическом феномене, изначально возникшем в подчиненных классах. Посредством издания выразительных работ, посвященных животрепещущим темам нашей современной жизни, инициатива демонстрирует, как практики, нарративы, мировоззрения и образ жизни, разработанные акторами этой культуры, способствуют анализу и вмешательству в значимые темы для понимания социальной реальности и ее возможности для изменения. Коллекция представляет собой набор работ, которые показывают, насколько это молодежное движение настроено как усиливающая линза видений и представлений о повседневных гранях различных контекстов и обществ. Социально-художественный опыт, который оспаривает нарративы и воображаемое, расширяет репертуар и участвует в построении социальной мысли.
Размышления о влиянии всех видов этого явления стали предметом интереса для различных исследований, составляющих так называемую Хип-хоп исследования (HHS), который институционально возник с 2000-х годов и далее Примером этого процесса является ряд учреждений и академических журналов, конференций, музейных коллекций, проектов и консультационных услуг, которые охватывают вселенную культуры хип-хопа. Выделяются в качестве эталонных пространств "Научно-исследовательский институт архива хип-хопа", расположенный в Гарвардском университете, "Коллекция хип-хопа", в Корнельском университете, "Ежегодная конференция по грамотности хип-хопа», со штаб-квартирой в Университете штата Огайо (OSU), «Тупак ШакурКоллекция", доступный в библиотеке Университетского центра Атланты (AUC), "CIPHER: Запрос хип-хопа(Международный совет по изучению хип-хопа), расположенный, среди прочего, в Университетском колледже Корка (UCC).
Эта область обучения предоставляет возможности для интеграции различных областей знаний, таких как социология, антропология, экономика, политология, образование, право, история, этномузыкология, танец, изобразительное искусство, коммуникация, математика, гендерные исследования и т. д. Сочетая местные и сравнительные исследования этих художественных практик в Америке, Карибском бассейне, Европе, Азии, Океании и Африке, созданные работы демонстрируют, насколько особенности этого социокультурного и политического явления плодотворны для понимания социальной динамики различных городских контекстов.
Мы могли бы также сказать, что сами художники объединяют навыки и компетентность этих различных областей знания, чтобы создавать свои практики и интерпретации, основанные на контекстах, в которые они включены. Производство рэпа включает в себя наблюдение и социально-историческое чтение, технологию производства музыки с выборки и музыкальные коллажи, в дополнение к написанию, которое связывает сценарий, критический анализ и взгляды на решаемую проблему; граффити — это, в то же время, область линий, цветов и химии, возвышение маргинализированных идентичностей и их идеологий, проецируемых на стены городов; О разрыв, в свою очередь, теперь часть глобальных Олимпийских игр, требует знания о теле, представления о пространстве, интерпретации выступления группы или субъекта-соперника, творческих реакций и телесной коммуникации. Подводя итог, не будет преувеличением сказать, что практика хип-хопа — это тоже наука.
По этой причине коллекция посвящена разработке связей между академическим производством и уличной культурой, поскольку значительное количество авторов, собравшихся здесь, имеют свои траектории, отмеченные хип-хопом. То ли как средство, которое позволяло им обойти судьбу, почти «естественно», учитывая маркеры расы, класса и пола. Однако благодаря знаниям, вытекающим из критических повествований о хип-хопе, они поступили в университет. Либо потому, что в условиях заброшенности и маргинализации они нашли в движении конститутивные компоненты своей идентичности. Короче говоря, хип-хоп способствовал развитию критического мышления, аналитических способностей, чтения, письма, возможности коллективной работы, гарантируя их материальное и субъективное выживание. Из сочетания этих устремлений развились исследования хип-хопа, и, наконец, бразильская аудитория имеет возможность вести диалог с этими произведениями.
Потому что, хотя академические исследования по этой теме в стране выросли в геометрической прогрессии — например, в 2018 г. было защищено 312 статей, а в 1990 г. банк диссертаций Кейпса насчитывал всего 54 постановки — эффективное поле исследований еще не сформировалось. были созданы институционализированные исследования. Существует концентрация исследований в области образования и социальных наук. Однако есть и другие области знаний – экономика, право, искусство, мода, математика, философия, демография, инженерия, биология и т.д. - с чем могли бы способствовать продукты этого социокультурного феномена, которые мало изучены в Бразилии. Поэтому здесь собралось много желаний и ожиданий.
Сборник направлен на распространение специализированной библиографии по теме и включение исследований хип-хопа как в программу академических исследований, так и в качестве возможности для диалога за пределами университетского пространства. Не менее важна попытка привлечь внимание к культурной и художественной продукции чернокожих авторов, вдохновляющих чернокожую и периферийную молодежь, которая значительно увеличила свое присутствие в бразильских университетах, в том числе благодаря системе этно-расовых квот. Кроме того, отмечается интерес учащихся к предмету.
Рэп, в частности, долгое время играл центральную роль только в отдельных программах, пиратских радиостанциях и на периферийных территориях. Сегодня он завоевывает все больше места в мире развлечений, проникая во вкус разных слоев общества. Кроме того, он направляет дебаты как по повестке дня, связанной с правами человека и антирасистской, коренной, феминистской, классовой и ЛГБТКИ+ борьбой, так и по своей собственной эстетике, которая также преображается. Такие компоненты ставят нас перед благоприятной панорамой, позволяющей глубже узнать зарубежную критическую судьбу этой проблемы.
Таким образом, в уверенности в дальнейшем расширении этих дебатов до Хип-хоп в перспективе премьеры как призыв к размышлению. Изданные здесь книги доносят до бразильской публики интерпретации социальных процессов и их динамики в работах, созданных в разных странах и анализирующих сложную и противоречивую городскую и молодежную культуру, которые изменили место глобальных периферий и их создателей.
В условиях, когда горизонт туманен, выведение на поверхность специализированной литературы по культуре хип-хопа должно посеять некоторую надежду.
* Даниэла Виейра является профессором социологии в Государственном университете Лондрины (UEL).
* Жаклин Лима Сантос имеет докторскую степень по социальной антропологии от Unicamp..
Первоначально опубликовано на Tricia Rose. Шум черного: рэп и черная культура в современных США.. Сан-Паулу, Editora Perspectiva.
