По ФЕРНАНД КАНАВЕС & ФЕРНАНДА ПАШЕКО-ФЕРРЕЙРА*
В обширных разработках психоаналитика и писателя есть еще малоисследованный аспект: классовая борьба в психоанализе.
«Единственные люди, которые не боятся свободы, — это те, кто не служит привилегиям или несправедливости».[1]
1.
В 2024 году будет отмечаться столетие со дня рождения психоаналитика и писателя Элио Пеллегрино. Элио Пеллегрино, также памятное имя в истории бразильского сопротивления военной диктатуре, даже был заключен в тюрьму на несколько месяцев по обвинению в том, что он является коммунистическим лидером. Боец рабочего дела, он был одним из основателей Рабочей партии.
После свинцовых лет он занял следующую позицию в отношении выборов: «Лула знает – как знают марксисты и революционные христиане – что история Бразилии и, если уж на то пошло, история мира, определяется борьба классов. Для того, чтобы существовала демократия, заслуживающая своего названия, необходимо бороться за «бесклассовое общество», в котором нет угнетающего меньшинства и огромного угнетенного и эксплуатируемого большинства. Лула знает также, что в нашей стране правящий класс ради сохранения своей гегемонии способен на любую подлость и любое насилие. Буржуазные выборы терпимы – и их результаты сохраняются – только в той степени, в которой они не угрожают такой гегемонии. Превращение их в фетиш означает извращение демократического процесса, устьем которого может быть только контроль над экономикой и властью со стороны рабочего класса». [2]
Элио Пеллегрино умер вскоре после этого, в 1988 году, поэтому он не был свидетелем эпизодов нашей недавней истории и масштаба заметок, сделанных о классовой борьбе и избирательном процессе. Его вклад в переход от диктаторского режима к демократии, за которым он смог следить только на зачаточном этапе, заслуживает внимания даже сегодня. Таков же и его вклад в области литературы, журналистики и психоанализа. Как психоаналитики, мы хотели бы избавить от его обширных разработок еще малоизученный аспект: классовую борьбу в психоанализе.
2.
Созданный Зигмундом Фрейдом в эпоху европейской современности, психоанализ был распространен в общественном воображении как метод, созданный экономической и интеллектуальной элитой и для нее. Будучи острием буржуазии, опыт анализа будет предназначен для тех, кто имел небольшое состояние – иногда не такое уж маленькое – чтобы тратить его на диваны в самых богатых кварталах крупных городских центров.
Гегемонистская версия истории, возможно, игнорирует тот факт, что сам Фрейд в речи, произнесенной по случаю конгресса в 1918 году в городе Будапеште,[3] Он вдохновил своих учеников на создание клиник, удовлетворяющих потребности тех, кто не мог платить за квалифицированное прослушивание. В любом случае, если даже сегодня психоанализ рассматривается как предмет роскоши, мы согласны с тем, что эта репутация не может быть достигнута без согласия и приверженности большого числа представителей психоаналитического движения. Это наблюдение лишь восхваляет такую фигуру, как Элио Пеллегрино, о котором уже было сказано так много, но, похоже, еще многое можно сказать.
В одном из самых распространенных его текстов, опубликованном в 1983 году и озаглавленном Эдипов договор, социальный договор,[4] Элио Пеллегрино предлагает обзор фрейдистской мысли о процессе цивилизации. Фрейд, как мы знаем, поставил точный диагноз цивилизации, основываясь на парадигме капиталистической системы, которая потребовала бы включения предписаний классовой борьбы в соображения о субъективной конституции и социальных связях. Начиная с капитализма, по мнению Элио Пеллегрино, Фрейд не осознавал, что «интенсивность репрессий существует не только как функция требований цивилизационного процесса, но и социальной несправедливости, которая должна гарантироваться – и поддерживаться – силой».[4]
Иными словами, когда мы говорим о цивилизационном процессе, мы не исходим из универсальной, абстрактной модели, свободной от материальных условий существования. Напротив, отправной точкой является неравномерное распределение таких условий, и психоанализ должен не натурализовать неравенство, как если бы оно было частью процесса на пути к «цивилизации».
Если несправедливое общество не уважает рабочего, то под угрозой оказывается сам социальный пакт: «Общество может быть сохранено – и уважаемо – рабочим только в той степени, в которой он уважает и сохраняет его. Если рабочий презирается и подвергается нападкам со стороны общества, он будет склонен презирать его и нападать на него до предела. В лучшем случае этот разрыв может привести к тому, что рабочий станет революционером». Что касается психоанализа, приближается ли он к острию буржуазии, обостряющему условия классовой борьбы или революции?
Психоанализ открывает обе возможности. С одной стороны, оно имеет тенденцию воспроизводить и усиливать социальное неравенство, возлагая на субъекта чрезмерную ответственность и игнорируя социальные и исторические факторы, которые способствуют психологическим страданиям. Кроме того, высокая стоимость психоаналитического лечения делает его недоступным для большинства населения.
С другой стороны, при критическом и скрытом использовании психоанализ может стать мощным инструментом достижения автономии, рассматриваемой здесь не как освобождение от другого, как это распространяет индивидуалистическая риторика, а как свобода, обретаемая в отношениях с другими людьми. другой, другой, признавая это.[5] Однако одним из самых больших препятствий на пути этого процесса является сам психоаналитик и его классовое сопротивление. В связи с этим коллега Мириам Дебьё Роза указывает на взаимозависимость между местом речи субъекта и местом слушания психоаналитика.[6]
Она подчеркивает, что различия между социальными и экономическими реалиями аналитика и пациента могут поставить под угрозу способность аналитика слушать, приводя к сопротивлению пониманию страдания и распознаванию форм выражения конфликтов, которые не вписываются в типичный опыт классовых пациентов. . средней высоты.
Важно отметить, что большинство психоаналитиков принадлежат к экономической элите, что может способствовать увековечению притеснения субъектов, которым отказано в участии в социальном договоре. В этом контексте классовое сопротивление появляется как результат конфликта лояльности, подразумевающего пособничество доминирующим властным структурам, которые склонны отдавать предпочтение одним знаниям и практикам в ущерб другим.
Эта форма сопротивления может возникать как из-за отсутствия исторической и социальной критической рефлексии со стороны психоаналитика о контексте его практики и о себе, также являющемся членом рабочего класса, так и из-за тренировки, направленной на сохранение своих привилегий. Иными словами, несмотря на свой революционный потенциал, психоанализ в большинстве случаев выступал и продолжает выступать острием буржуазии.
3.
Элио Пеллегрино был чувствителен к этому вопросу более 40 лет назад. На открытии мероприятия Психоанализ и институт, проведенный в сентябре 1981 года, он сказал, что знает классовые обязательства, которые связывали его с привилегией профессии психоаналитика: «цена, взимаемая мной, определяет мой классовый профиль, ставит меня в ситуацию, на ковер распространения полис, ставит меня на мое место в иерархии доходов. Все это политические данные, а не психоаналитические данные. Они существуют независимо от того, хочу я этого или нет». Надеясь поколебать классовые обязательства и поместить психоанализ еще дальше влево, Элио Пеллегрино участвовал в основании Клиника социального психоанализа, позже названный Клиника социального психоанализа Анны Каттрин Кемпер, инициатива, которая действовала с 1973 по 1991 год в городе Рио-де-Жанейро.
Клиника была создана с целью предоставления доступной психоаналитической помощи людям с низкими доходами, в ответ на необходимость демократизации доступа к психоанализу. Хелио вместе с другими психоаналитиками предложил создать банк времени, где профессионалы жертвовали бы рабочее время для обслуживания пациентов, которые в противном случае не имели бы доступа к лечению.[7] Клиника была разнообразной, в ней работали аналитики разных школ и теоретических ориентаций, без привязки к одному учреждению, ситуация, которая все еще выделяется сегодня, когда речь идет о психоаналитической области, глубоко отмеченной логикой принадлежности, которая заставляет ее тяготеть к теоретику. возведен в статус неоспоримого авторитета или учреждения.
В связи с высоким спросом и широким распространением Клиники, предложение которой было опубликовано в крупных газетах, основное внимание было уделено созданию терапевтических групп для обслуживания большего числа пациентов, включая детей, подростков и взрослых. Клиника также принимала специалистов из смежных областей, таких как эрготерапевты и психологи, в то время, когда еще обсуждалось, могут ли они пройти аналитическое обучение - возможность, которая тогда была доступна только врачам.
Помимо услуг, клиника функционировала как место для дискуссий и дебатов, проведения встреч и обмена идеями. Был сильный стимул для обмена с обществом, политической агитации, смелости и технических экспериментов. Хотя оно не было определено как институционализированная обучающая среда, или, возможно, именно поэтому, прохождение через это пространство ознаменовало путь многих аналитиков.
Целью Клиники было «создание зоны свободы», а не основанной на раздаче полис, в котором происходила классовая борьба, реальность, которая, казалось, была далека от обстановки консультационных кабинетов с кожаными диванами и знаменитыми произведениями искусства на стенах. И снова в случае с Элио Пеллегрино мы приходим к выводу, который настолько же очевиден, насколько и якобы скрыт: «Когда я говорю, что в кабинет аналитика работники входят только в качестве пожарного или маляра, я не делаю ничего плохого. шутка: Я говорю чистую – и скандальную – правду. В данном случае цена работает как жесткая линия обмена, как вышибала, которая выгоняет подавляющее большинство бразильцев из рабочего пространства аналитика».
Несмотря на первоначальную мотивацию, клиника не смогла охватить «подавляющее большинство бразильского народа», а ее клиентура в основном ограничивалась молодыми студентами университетов из среднего класса и другими людьми, интересующимися психоанализом, которые циркулировали в окрестностях южной зоны Бразилии. столица Рио-де-Жанейро. В разговоре с одним из психоаналитиков, входивших в команду, мы услышали знаковое высказывание: «Мы не пошли искать другого, а пошли на улицу».[8] Фактически, чтобы не бояться свободы, психоанализу необходимо купаться на улицах, что означает не просто выход из консультационных кабинетов, но принятие открытости, которая ставит под сомнение классовое сопротивление его практиков, поддержание их привилегии. В противном случае пребывание на улице, как и буржуазные выборы, становится еще одним средством, терпимым для вышибал, которые держат ручку, которая проводит линию разделения.
Нам хотелось бы завершить это эссе утверждением близости психоанализа к революции, но мы понимаем, что, как и во времена Элио Пеллегрино, эту связь можно утвердить только как ставку, как желание на горизонте, для общество, которое сохраняется постольку, поскольку оно сохраняет и уважает работника.
*Фернанда Канавес, психоаналитик, профессор Института психологии UFRJ.
*Фернанда Пачеко-Феррейра, психоаналитик, профессор Института психологии UFRJ.
Примечания
[1] Пеллегрино, Х. Психоанализ и институты. В Архив Элио Пеллегрино, Архив-музей бразильской литературы, Фонд Каса-де-Руи Барбоза, 20 сентября 1981 г.
[2] Пеллегрино, Х. Лула и электоральный фетишизм. В Фолья ди Сан-Паулу, 15 января 1986 г.
[3] Фрейд, С. Линии прогресса в психоаналитической терапии. У С. Фрейда. Бразильское стандартное издание полного собрания сочинений Зигмунда Фрейда, том. XVII, 1969 г. (Оригинал опубликован в 1918 г.).
[4] Пеллегрино, Х. Эдипов пакт, социальный договор: от грамматики желания к бразильскому бесстыдству. В Х. Пеллегрино. Психоанализ. Рио-де-Жанейро: Фунарте, 2017.
[5] Гимарайнш, Д. Взаимность – разделение бессознательного. В Другие слова, 2022. Доступно по адресу: https://outraspalavras.net/pos-capitalismo/a-partilha-do-inconsciente/.
[6] Дебье Роза, М. Социополитические страдания, замалчивание и психоаналитическая клиника. В Психология, наука и профессия, нет. 42, 2022.
[7] Здесь уместно сделать важное дополнение: мы говорим об идее, которая процветала еще до создания Единой системы здравоохранения (SUS), одного из столпов бразильской демократии, которая стремится предложить полный, всеобщий и свободный доступ. в службы здравоохранения. С тех пор, когда речь заходит о предоставлении психоаналитического лечения в этих условиях, мы понимаем, что важно учитывать отношения с государством и укрепление механизмов общественного здравоохранения.
[8] Это исследование под названием Жест из Рио: Клиника социального психоанализа Анны Каттрин Кемпер, в котором мы стремимся восстановить историю инициативы, в том числе посредством интервью с профессионалами, которые сотрудничали с проектом «Клиника».
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
