По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Комментарий к книге «Кабале» Майкла Чигела
Ма тову охалеча яаков
Мишкенотеха Исраэль
(Как прекрасны твои шатры Яаков
И скинии твои Израиль)
Благословение Валаама
Книга Кабала: Das Geheimnis Des Hebraischen Humanismus Im Lichte Von Heideggers Denken, написанный Майклом Шигелом, представляет собой прямое противостояние Хайдеггеру со стороны иудаизма, в котором мысль Хайдеггера обвиняется в чем-то похуже антисемитизма. Это не что иное, как волхв Валаам, изображенный в Библии как первый антисемит.
Для автора без обиняков Хайдеггер происходит от «хайде», языческого, и представляет собой антиадамизм, антиеврейский гуманизм, ведь книга Бытия начинается не с национальной истории народа, а с вселенского творения мира и человека, а национальный вопрос появляется только в середине библейского текста.
В еврейском гуманизме речь идет об интенциональном феномене в гуссерлевском смысле, который Хайдеггер квалифицировал как «judische», интенциональности, представляющей все учение человечества. Вот почему Тора начинается с сотворения человека, который, конечно же, не был евреем, и таким образом следует за историей человечества до гораздо более поздних глав.
Поэтому неудивительно, что Хайдеггер был жалким защитником Протоколы сионских мудрецов, как он признался Джасперу. На самом деле то, что беспокоит нацистскую философию Хайдеггера, так это послание левитской священнической сущности, которой Бог доверил служение для распространения посланий еврейского гуманизма человечеству. Именно это усматривается изощренными защитниками «Протокола сионских мудрецов», такими как Эвола, Хайдеггер и Шмитт, как заговор, отсюда и название книги: «Кабале», как оно присутствует у Шиллера и в словарь националиста Гримма.
Достоинство этой книги в том, что в ней впервые обсуждается истинность мысли Хайдеггера из иудаизма, Торы и Талмуда, помимо хасидизма. Хайдеггер как бы осветил весь иудаизм своим антиадамизмом.
Точно так же, как Валаама сравнивали с Моисеем по степени его пророчества, Хайдеггер не всегда ошибается, только его знание имеет демоническое происхождение, когда он нападает на еврейскую интеллектуальную культуру, Талмуд и Тору, как на решение для «Seienden», а не для «Сены». Обратите внимание в этом смысле на предпочтение Seienden еврейскими интеллектуалами, такими как Гуссерль, и достаточно открыть страницу Талмуда, чтобы увидеть еврейский рационализм. Чего не видит Хайдеггер, так это любви к ближнему как к самому себе на каждой странице того же интеллектуализма.
Большое новшество этой книги, как и многих других, посвященных нацизму и хайдеггеровскому антисемитизму, состоит в том, что автор радикален, поскольку видит непримиримую вражду между иудаизмом и Хайдеггером. Именно в этом смысле Хайдеггер нападает на заговор Weltjudentum как на заговор против языческой мысли.
Действительно, евреи — исторические враги бытия, против которых Хайдеггер противопоставляет немецкий народ.
Все из параллели между мыслью Хайдеггера и пророческими силами Валаама, сына Беора, эта книга является, прежде всего, энциклопедией иудаизма из его первоисточников. Самая красивая часть книги Чигеля включает в себя последние главы, где есть контрапункт между основополагающими словами философии Хайдеггера и основополагающими словами иудаизма: что для иудаизма есть «Вельт», «Боден» и «Эрде»?
«Вельт» — это «Од»; «Боден» — это «Эрез»; «Эрде» — это «Адама»; кроме того, «Этос» — это «Зелем»; а «Поэзис» — это «Авода».
На примере мы увидим весьма актуальный контрапункт: земля для иудаизма — это не «боден», то есть почва, ведь нет никакой атавистической связи между людьми и почвой, а всеобщее божественное повеление освятить землю, которое никогда не может быть самоцелью.
Еврейский гуманизм, обвиненный Хайдеггером в заговоре, иллюстрируется прекрасным текстом Талмуда, которым Шигель заканчивает книгу: «Рабби Меир würde sagen: Woher weiß man, dass selbst ein die Sterne anbetender Nichtjude, der sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, wie ein Hohepriester ist? Aus dem Vers: › Darum sollt ihr meine Satzungen halten und meine Rechte. Denn wenn ein Mensch sie tut, wird er durch sie leben.‹ (3. Моисей 18:5). Der Vers sagt nicht ›Priester‹, ›Leviten‹ oder ›Israeliten‹, sondern ›ein Mensch‹. So hast du gelernt, dass selbst ein sternenanbetender Nichtjude, der sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, wie ein Hohepriester ist». [Рабби Меир сказал: откуда мы знаем, что даже язычник, поклоняющийся звездам, который не изучает Тору, равен первосвященнику? Из стиха «Поэтому ты должен исполнять Мои заповеди и Мои повеления. Если человек будет, он будет жить». В стихе не сказано «священник», «левит» или «израильтянин», но сказано «муж». Таким образом вы узнаете, что даже язычник, поклоняющийся звездам и занимающийся Торой, является первосвященником].
Поставим еще один провокационный вопрос: не подчеркивает ли Зоар более глубокую аналогию между теургией Моисея и магией Валаама?
Если Хайдеггер — Валаам, то не будет ли он играть важную роль не в каббале, а в истинной каббале, вдохновившей в диалоге с неоплатоническими элементами немецкий идеализм Гегеля, Шеллинга, великим толкователем которого является Хайдеггер?
Было бы это различие столь непримиримым, как говорит наш автор, или же имелось бы нечто немыслимое, как общий знаменатель между языческой традицией и традицией иудейской?
В конце концов, разве вопрос Вольфсона не верен? «[…] если не исключительно — следствие еврейской склонности к расчетливым махинациям. В конечном счете, мы должны задаться вопросом, не находится ли проницательность Хайдеггера на одном уровне с видением Валаама, дикой слепотой, которая сверхъестественным образом наделяет человека способностью видеть подобие тени истины, даже если он слеп к подобию? истины собственной тени есть прозрение Хайдеггера».
*Ари Марсело Солон профессор юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы)
Справка
Майкл Чигель. Кабала: Das Geheimnis Des Hebraischen Humanismus Im Lichte Von Heideggers Denken. Франкфурт-на-Майне. Verlag Vittorio Klostermann, 294 страницы.
