По ФРАНЦИСКО ЛЕАНДРО ДА КОСТА СУАРИС & АНТОНИОАДИЛИУ КОСТА ДА СИЛЬВА*
Городское пространство и концепция места в городе Кратеус
Введение
Конфигурации городской структуры муниципалитета Кратеус, существовавшие с момента его образования, с 1980-х годов, и консолидация в течение последующего десятилетия, способствовали значительному увеличению его размеров как административного центра вышеупомянутого административного деления. Такое расширение связано с перемещением процесса урбанизации, а не в результате процесса индустриализации, как это произойдет с региональными и национальными мегаполисами в Бразилии, например, с Форталезой и осью Сан-Паулу-Рио-де-Жанейро соответственно. Настоящие причины, по которым происходил этот процесс урбанизации, связаны с социальными и экологическими проблемами того времени.
Среди эпистемологических исследований истории после 1945 г. мы наблюдаем восстание одной из областей географических исследований, называемой гуманистической географией, консолидация которой произошла только в 70-е годы Согласно LEITE (1998, стр. 9-10) Направление мысли в основном характеризуется оценкой аффективных отношений, сложившихся у людей по отношению к окружающей их среде. Поэтому имело место обращение к философиям смысла — феноменологии, экзистенциализму, идеализму и герменевтике, — которые по существу находят в человеческой субъективности интерпретации своего отношения к миру (Mello, 1990; Holzer, 1993; Holzer, 1997). Среди великих представителей этого значения — Эдвард Релф, И-Фу Туан, Энн Баттимер и Дж. Н. Энтрикин. В Бразилии в смысле осмысления представлений о кариокасе перед лицом процесса урбанизации города Рио-де-Жанейро (из песен популярного репертуара) выделяются произведения Мелло и Хольцера, однако этот более направлена на теоретико-методологические размышления в рамках данной исследовательской перспективы.
Тот же автор указывает, что в этой перспективе исследования концепция места детализируется в результате антропного опыта и что для гуманистов, LEITE (1998, стр. 10), «(…) место означает гораздо больше, чем географическое чувство местоположения. Это относится не к объектам и атрибутам мест, а к типам опыта и вовлеченности в мир, потребности в корнях и безопасности» (Релф, 1979). Или «место — это центр смыслов, созданный опытом» (Tuan, 1975). На самом деле это аффективные ориентиры, которые мы развиваем на протяжении всей жизни, живя с этим местом и с другим. Они нагружены эмоциональными ощущениями главным образом потому, что мы чувствуем себя в безопасности и под защитой (Mello, 1990); это дает нам как хорошие воспоминания, так и ощущение дома (Tuan, 1975; Buttimer, 1985a). По словам Баттимера (1985b, стр. 228), «место — это сумма символических, эмоциональных, культурных, политических и биологических измерений».
Столкнувшись с концепциями места во времена информационной и технической связанности современного общества, мы понимаем, что занятия общих мест отдыха в городах среднего размера, а именно: центральные общественные площади, церкви, общественные места и т. д., значительно увеличились. или то есть такие места привлекали множество людей, чтобы заполнить их как момент вне досуга для построения социальных отношений и, таким образом, консолидации социальной жизни, типичного отношения социальных существ, таких как люди.
Но, учитывая технический прогресс и разнообразие кинематографической продукции, доступной в потоковое, например, Netflix, Disney, Amazon и бразильский Globoplay, что заставляет людей выбирать эти места? Основываясь на этом простом вопросе, мы отмечаем, что причины, по которым люди предпочитают занимать эти места, обусловлены тремя повторяющимися причинами. Первая согласуется с речью Милтона Сантоса (1997) о местах, которые представляют собой общее веселье между самыми разными людьми, формами, институтами - сотрудничество и расхождения являются основой общей жизни. Во втором пункте мы перечисляем то, что Suertegaray (2001, p.6),
Это лечение приняло различные размеры. С одной стороны, место отличается от субъективных представлений, связанных с эмоциональными восприятиями, такими как топофильное чувство (счастливый опыт), о котором говорил Ю-Фу Туан (1975). С другой стороны, место может быть прочитано через понятие географическости, термин, который, согласно Релфу (1979), «охватывает все реакции и переживания, которые мы имеем в отношении окружающей среды, в которой мы живем, до анализа и присвоения понятий этим объектам». опыты». Это подразумевает понимание места через наши экзистенциальные потребности, такие как местоположение, положение, мобильность, взаимодействие с объектами и/или людьми. Эта перспектива отождествляется с нашей телесностью и, исходя из нее, с нашим бытием в мире, в данном случае с местом как пространством бытия и сосуществования.
То есть условия, которые заставляют субъектов менять льготы и комфорт своего дома, приписываются точкам, связанным с сентиментальными проблемами, включенными в субъективность и идентичности, установленные различными социальными и семейными группами в этих средах, которые будут заняты. Наконец, стоит упомянуть, как уже написано в предыдущей цитате, когда речь идет о топофильных условиях Туана (1975), а именно, в художественных, культурных, политических измерениях, среди прочего, выраженных в этих местах, и, таким образом, продвигать общую идентичность даже в диалектике жизненных фактов этих людей.
Цель этой статьи — выяснить настоящие причины, побуждающие людей заполнять эти пространства, начиная с их особенностей и собственной идентичности. В качестве обоснования проведения исследования это связано с обсуждением важности инвестирования в большее количество жилых площадей для самых разнообразных функций. Одним из них является борьба с преступностью, что является общим аспектом как в средних, так и в крупных городах, без использования насилия как основной стратегии реверсирования публичной власти. Другой момент касается качества городов с помощью таких мер, как облесение городов, стимулы для общественного, устойчивого и недорогого транспорта для гражданских лиц, что обеспечивает сильное социально-экологическое развитие Кратеуса.
Методология
В методике мы использовали библиографический обзор и наблюдательный метод жизненных пространств. При подготовке и обосновании статьи в теоретическом вкладе мы использовали авторов, ориентированных на перспективу гуманистической географии и более близких к географической эпистемологии, таких как: И-Фу Туан (1975) Место: эмпирическая перспектива, Энн Баттимер (1985). ) Изучение динамизма живого мира, Адриана Лейте (1998) Место: два географических значения, Дж. Мелло (1990) Гуманистическая география: взгляд на жизненный опыт и радикальная критика позитивизма, Э. Релф (1979) Феноменологическая основа географии и, наконец, И-ФуТуан (1975) Место: эмпирическая перспектива. Помимо особого теоретического веса, придаваемого этими авторами обсуждению гуманистической географии, они приписывают, как практику, стимулирование наблюдения с условием ощупывания пространства, в его динамике, основных функций, представляемых характеристик и передаваемых эмоций. Таким образом, такое знание обусловило, как в теоретической, так и в практической перспективе, важность переосмысления и построения таких точек в фундаментальном, теоретическом и качественном исследовании в его нормальных размерах в городских пространствах Кратеуса, основной объект этой работы.
Результаты и обсуждения
Основываясь на подсчитанных баллах, мы должны объяснить роль гуманистической географии, созданной в муниципалитете Кратеус, в соответствии с речью Энтринкина (1980, стр. 16), в которой он указывает, что:
(…) географы-гуманисты утверждают, что их подход заслуживает ярлыка «гуманистический», потому что они изучают те аспекты человека, которые наиболее характерны для человека: значения, ценности, цели и намерения. (...). Из ценностного восприятия и отношения возникает стремление проверить вкусы, предпочтения, характеристики и особенности мест. Также ценятся окружающий контекст и аспекты, которые приводят к очарованию и волшебству мест, их индивидуальности и отличию. Существует переплетение между группой и местом.
При этом ценности, построенные и установленные Кратеем, проявлялись в оккупации разных пространств, общественных или частных. Из-за социально-экономических условий населения Кратеуса пространства коллективного уклона имели первостепенное значение для экспорта и импорта знаний, денег, товаров, животных, которые соответствовали жизни людей, происходящих из сельской местности и в их основе вес и динамика сельской местности, с присутствием животных, растений, экспрессивной религиозностью и другими.
Адаптация к нынешним измерениям, те же самые фундаментальные пространства в социальном взаимодействии представляли собой возможные пути для возникновения подобных принципов прошлого, которые должны были способствовать единству, интерактивности, соединению и контакту жизни, проживания и совместного проживания в этих пространствах, функции которых были построены на естественности фактов и общем состоянии антропных агентов, связанных с символическими значениями искусственных сред.
Таким образом, федеральные власти должны вкладывать все больше и больше средств в занятие и строительство скверов, парков, ботанических садов, музеев и т. д., чтобы стимулировать постоянную занятость людей в них, гарантируя им право жить, жить и жить в городской ткани Crateus.
заключительные мысли
Всякое восприятие имеет тенденцию быть избирательным, творческим, мимолетным, неточным, обобщенным, стереотипным и именно потому, что неточные, отчасти разнородные впечатления о мире в целом всегда удобнее, чем точные подробности о маленьком сегменте мира.
Поэтому чуткие анализы и средства восприятия, основанные на перспективах гуманизированной или гуманистической географии, мы видим, как она в коллективе обогащает наши чувства, наши атрибуты и отдельные измерения. В этом состоянии задачей данной работы удалось простым способом объяснить субъективность фактов и коллективных восприятий, зафиксированных при использовании методологии наблюдения и ощущения пространств в их микро- и макрохарактеристике. Стоит также отметить, что в этом исследовании ярко выражена роль площадей, церквей, садов, музеев, школ, государственных и частных университетов в содействии этим совместным и локализованным действиям по отношению к аналогичным действиям в индивидуальных и космополитических целях. Мы увидели, что такие среды необходимы и требуют постоянного оживления с течением времени и самих пространств.
* Франсиско Леандро да Коста Соареш специализируется на географии в IFCE-Кампус Кратей.
* Антонио Адилио Кошта да Силва Профессор географии IFCE-Кампус Кратей.
ссылки
БУТТИМЕР, 1985а. Изучение динамизма живого мира. В:
ПЕРСПЕКТИВЫ ГЕОГРАФИИ. Антонио Карлос Христофолетти (орг.).
Сан-Паулу, Дифель, с. 165-193.
БУТТИМЕР, А. 1985b. Дом, Кампо де Мовимиенто и чувство места. В:
ТЕОРИЯ И МЕТОД В АНГЛОСАХОНСКОЙ ГЕОГРАФИИ. Мария
Долорес Гарсия Рамон (орг.), Барселона, Ариэль, с. 227-241.
ENTRIKIN, J. Николай. Современный гуманизм в географии. Бюллетень теоретической географии, Рио-Кларо, т. 10, нет. 19 р. 5-30, 1980.
ЛЕИТЕ, Адриана Фильгейра. Место: два географических значения. Ежегодник Института наук о Земле – UFRJ, Рио-де-Жанейро, с. 21, №1, с. 9-20, апр./май. 1998.
ЛЕВЕНТАЛЬ, Дэвид. География, опыт и воображение: к новой эпистемологии географии. В: КРИСТОФОЛЕТТИ, Антонио (Орг.). Географические перспективы. Сан-Паулу: Дифель, 1982. с. 101-130.
МЕЛЛО, JBF 1990. Гуманистическая география: взгляд на жизненный опыт и радикальная критика позитивизма. Р. Брас. Геог., 52(4): 91-115 с.
САНТОС, м. Природа космоса. Техника и время. Разум и эмоции. 2-е издание. Со Пауло: Husitec, l997.
RELPH, EC 1979. Феноменологические основы географии. География, 4 (7): 1-25.
SUERTEGARAY, DMA ОДИН И НЕСКОЛЬКО ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ПРОСТРАНСТВ. ЭЛЕКТРОННЫЙ ЖУРНАЛ ГЕОГРАФИИ И CIENCIASSOCIALES, Риу-Гранди-ду-Сул, v. 1, нет. 93, с. 1-10, 15 июля 2001 г. Доступно по адресу: www.ub.edu/geocrit/sn-93.htm. Дата обращения: 2 дек. 2020.
ТУАН, И-Фу. 1975. Место: эмпирическая перспектива. Географическое обозрение, 65(2): 151-165 с.
