По ФАУСТИНО ТЕЙШЕЙРА*
По мнению Гутьерреса, нет другого способа понять богословие, кроме как как критическое размышление, первый момент которого является не теоретическим, а свидетельством.
Введение
Мы — поколение богословов, которые определили свое призвание в изучении теологии освобождения. Это было в конце 1970-х и начале 1980-х годов. Я впервые познакомился с первой книгой Густаво Гутьерреса. Теология освобождения, было вскоре после его запуска в Бразилии. Отец Хайме Снук с факультета философии и религиоведения Федерального университета Хуис-де-Фора читал курс по книге в 1976 году. В то же время мы провели в Хуис-де-Фора группу по изучению книги, которая была очень обогащает.
Углубление размышлений о теологии освобождения и Густаво Гутьерресе произошло во время моей учебы на степень магистра богословия в PUC-RJ, в уникальный исторический момент, когда там преподавали профессора, хорошо знакомые с теологией освобождения, в том числе Жоао Батиста Либанио, Гарсиа Рубио, Клодовис Бофф и Педро Рибейру де Оливейра. Книга Клодовиса Боффа. Теология и практика, которая была опубликована в 1978 году. Недавно вернувшись из докторской диссертации в Лувене, Бельгия, Клодовис Бофф подробно работал над своей книгой со студентами, которые тогда поступили в аспирантуру.
В амбаре PUC-RJ прошли обучение бесчисленные богословы, приверженные теологии освобождения, в том числе бесчисленное количество мирян, мужчин и женщин. Возможно, это был восхитительный момент в светской жизни, имена которого будут распространять это новое богословское видение по всей Бразилии. Это было также время, когда епархии, приверженные народному пастырскому окормлению, отправляли своих студентов изучать богословие в PUC, обеспечивая богатый диалог между пастырским окормлением и богословием. В PUC учились студенты из Дуке-де-Кашиас, Нова-Игуасу, Вольта-Редонда и др.
Те из нас, кто учился в Грегориане, получили докторскую степень в «горячие» годы теологии освобождения, когда Леонардо Бофф и Густаво Гутьеррес находились под игом Конгрегации доктрины веры (бывшей Священной канцелярии), в середине XIX века. 1983. Я помню, что некоторые григорианские профессора, такие как Хуан Альфаро, уделяли особое внимание темам, связанным с теологией освобождения. Особую привязанность вызывали фундаментальные имена теологии освобождения, такие как Густаво Гутьеррес, ЛеонардоБофф, Джон Собрино, Хуан Луис Второй, Игнасио Эллакурия, Роналдо Муньос, Жоао Батиста Либанио и другие.
В мою задачу здесь не входит проследить фундаментальные этапы теологии освобождения, а сосредоточиться на некоторых важных элементах теологии Густаво Гутьерреса, которые, на мой взгляд, были существенными для нашего восприятия теологии освобождения в Бразилии.
Густаво Гутьеррес
По мнению Густаво Гутьерреса, нет другого способа понять богословие, кроме как критическое размышление, первый момент которого является не теоретическим, а свидетельством. Он справедливо говорит, что на первом месте стоит обязательство перед другими, и в особенности перед бедными и изолированными. Лишь затем наступает богословская рефлексия, понимаемая как «артикулированный крик бедняков».[Я]
Фундаментальная роль, которую сыграло внимание к исторической практике, возникла в результате повторного открытия эсхатологического измерения. По мнению Густаво Гутьерреса, «если человеческая история — это, прежде всего, открытость будущему, то она предстает как задача, как политический труд; Создавая его, человек ориентируется и открывается дару, который придает истории высший смысл».[II]
Основные моменты, которые я хочу выделить:
Единство истории
Возможно, один из центральных элементов богословского видения Густаво Гутьерреса связан с его живым восприятием единства истории. Это возобновление темы, которая очень присутствовала в дособорном французском богословии и была связана с мыслями таких авторов, как Анри де Любак, Ю. Конгар и Д. Шеню. Сюда же можно добавить новое богословское видение Карла Ранера. Они были первыми теологами, которые потрясли барочные рамки традиционного богословия, порвавшие с двойственностью между естественным и сверхъестественным.[III].
Вслед за этими богословами Густаво Гутьеррес подчеркивал фундаментальную связь, объединяющую естественное и сверхъестественное, освобождение и спасение. По его мнению, «история спасения является самой сутью человеческой истории».[IV]. Таким образом, акцент делается на единстве плана спасения, охватывающего и вовлекающего историческую динамику. По мнению Гутьерреса, «историческое будущее человечества должно окончательно находиться в пределах спасительного горизонта».[В]
Практика правосудия как место познания Бога
С точки зрения Густаво Гутьерреса, истинная встреча с Богом происходит в конкретной истории. Это еще одна отличительная черта богословского видения Густаво Гутьерреса. На основе мыслей библеиста Г. фон Рада.[VI], он сообщает, что именно в истории Бог открывает тайну Своей личности; Именно там создается пространство для нашей встречи с Великой Тайной. Человечество не лишено спасительного аромата, но именно в нем открывается истинный храм Божий.
Если история отражает сценарий спасительной динамики, то познание Бога осуществляется посредством практики фундаментальных добродетелей и, в частности, практики справедливости. Основываясь на книге Иеремии, Густаво Гутьеррес укажет, что познание Бога связано с любовью Бога, и доступ к такому знанию осуществляется через дела справедливости.[VII].
По мнению Густаво Гутьерреса, «познание Яхве, что на библейском языке означает любовь к Яхве, устанавливает справедливые отношения между людьми, признает права бедных. Именно через межчеловеческую справедливость познается Бог библейского откровения. Когда этого не существует, Бога игнорируют, он отсутствует».[VIII]
Не может быть подлинной веры без совершения дел. Осуществление справедливости и солидарности являются фундаментальными шагами на пути к раскрытию Бога Жизни. Милосердие проявляется как живое присутствие в нас любви Божией. Живой пример такого политического милосердия можно найти в притче о добром самаритянине (Лк. 10:29-37). Эта притча открывает нам, кто на самом деле являются нашими ближними. В герменевтике Густаво Гутьерреса именно жестом самаритянина произошла истинная встреча с другим. Он приближается к раненому на обочине дороги не «из холодного исполнения религиозного долга, а потому, что внутренности его бурлят (…), потому что любовь к этому человеку становится в нем плотью».9
Богословское обоснование выбора для бедных
Проблема бедных является центральной для TdL. В другом фундаментальном труде Густаво Гутьерреса Историческая сила бедных,[IX] две главы он посвятит епископским конференциям Медельина и Пуэблы. По вашему мнению, использование работы бенедиктинца Жака Дюпона по поводу Заповедей блаженства будет чрезвычайно важным.[X]
Существует прямое влияние Густаво Гутьерреса в номере 1142 Пуэблского документа, в котором говорится: «Только по этой причине бедные заслуживают преимущественного внимания, в каком бы моральном или личном положении они ни оказались. Созданный по образу и подобию Божию, чтобы быть Его детьми, этот образ затемнен и осмеян. Вот почему Бог защищает их и любит их».[Xi]
Как указывает Густаво Гутьеррес, предпочтение бедных находит свою фундаментальную основу в том факте, что они любимы Богом. Это предпочтение обусловлено не моральными качествами или духовными склонностями, а материальностью их бедности. Не то чтобы это был вариант борьбы с бедностью, а, скорее, против бедности и в пользу бедных. Перуанский богослов также использует Рабочий документ Пуэблы, в котором говорится, что эта привилегия бедных связана с горизонтом Царства Божьего, поскольку это Царство отражает живое проявление преимущественной любви Бога к исключенным. Таким образом, в этом варианте есть фундаментальная богословская особенность. Можно сказать, что заповеди блаженства говорят нам больше о Боге, чем о бедных: они представляют собой яснейшее откровение Божьего сущностного расположения в пользу бедных и маргинализированных людей.
В своей докторской диссертации, защищенной в Папском григорианском университете Рима, богослов-иезуит Игнатий Нойцлинг посвятил себя этой конкретной теме Царства Божьего и бедных, вдохновленного также первой работой Густаво Гутьерреса.[XII]. По мнению Игнатия, «Бог, как Бог и поскольку Он есть Бог, отдает предпочтение бедным, из которых Он действует в пользу «всех групп и обществ в этом мире».[XIII]».
Благодаря заповедям блаженства мы сталкиваемся с новым порядком ценностей, в котором бедняки являются радикальным объектом Божьей любви: социальные, экономические и правовые ценности; о мужчинах, осужденных обществом «нет». Иисус через заповеди блаженства произносит Божье «да» (…). Заповеди блаженства ясно открывают нам, кто такой Бог Царства, о котором приходит провозгласить Иисус».[XIV]
Тема церкви бедных уже необычным образом была поднята Папой Иоанном XXIII в радиообращении в сентябре 1962 года, за месяц до Второго Ватиканского Собора. Он сказал, что церковь должна позиционировать себя «как церковь всех, и особенно церковь бедных». И этот вызов был озвучен в соборном зале тогдашним архиепископом Болоньи кардиналом Леркаро в конце первой секции Собора. По его мнению, тема евангелизации бедных должна быть не одной из тем собора, а «единой темой всего II Ватиканского собора». Собор не преминул рассмотреть этот вопрос, фигурирующий в № 8 Догматической Конституции. Lumen Gentium. Однако в Латинской Америке этот важный вызов ярко проявился на конференциях в Медельине (1968 г.) и Пуэбле (1979 г.).
Освобождающая духовность
Наконец, мы можем указать на еще одну уникальную проблему в мысли Густаво Гутьерреса, уже присутствующую в его первой книге «Теология освобождения». Это тема освободительной духовности. Перуанский богослов объявляет эту тему в главе 8, когда упоминает о срочности развития духовности освобождения.[XV]. В то время меня беспокоила личная и общественная молитвенная жизнь многих христиан, преданных процессу освобождения. Призыв Густаво Гутьерреса к освободительной духовности выявил его стремление к более здоровому балансу между действием и созерцанием.
Более подробно эта тема рассматривается в главе 10 его первой книги под названием «Духовность освобождения».[XVI]. Духовность определяется Гутьерресом как «жизненное, глобальное и синтетическое отношение», которое определяет всю динамику жизни. Именно присутствие Духа должно лежать в основе любой освободительной инициативы. Духовность – это «конкретный, движимый Духом образ жизни по Евангелию. Точный способ жить «пред Господом» в солидарности со всеми людьми, «с Господом» и перед людьми».18.
И снова забота о более здоровом балансе воинственности: «Для многих встреча с Господом в этих условиях может исчезнуть во благо того, что Он Сам воспитывает и питает: любви к человеку. Любовь, которая тогда не будет осознавать всей полноты, которую она содержит (…). Там, где угнетение и освобождение человека, кажется, забывают Бога – Бога, просеянного нашим собственным великим безразличием к этим проблемам, – вера и надежда должны возникнуть в том, кто приходит, чтобы искоренить несправедливость и необратимо привести к полному освобождению».[XVII]
Стоит помнить, что обеспокоенность Густаво Гутьерреса разделяли и другие латиноамериканские богословы, в том числе Джон Собрино. Этот богослов-иезуит, работавший в Сальвадоре, написал книгу с драгоценным названием: Освобождение с духом. Книга была переведена на португальский язык под другим названием: Духовность освобождения[XVIII]. Джон Собрино подчеркивает важность проживать историческую жизнь «с духом». И поступая так, христиане смогут быть более «эффективными» в своей освободительной борьбе. Если в 1970-е годы упор делался на необходимость исторической жизни для динамики жизни духовной; В свою очередь, в 1980-е годы была обработана дополнительная информация о том, что участие в истории должно быть связано с духовной жизнью.[XIX]
Эта важная тема была поднята Густаво Гутьерресом в другой работе: Пей из собственного колодца, с бразильским переводом в 1984 году.[Хх] Как и во всех его работах, основная забота Густаво Гутьерреса оставалась неизменной о бедных и исключенных, то есть о тех, кто живет из-за бедности и изоляции на чужой земле и в чужом мире. Это те, кто лишен своих законных интересов и порабощен господством. Но они также глубоко духовные и верующие люди. Густаво Гутьеррес подчеркивает, что встреча с Господом предполагает этот духовный исход в мир бедных, включая их жизненно важный духовный опыт.
Для Густаво Гутьерреса работа по освобождению бедных предполагает поиск эффективности, но эффективность не исключает духовность, а предполагает ее как необходимый климат для освободительной работы. Таким образом, это становится «климатом, который вторгается и стабилизируется в каждом поиске эффективности. Это нечто более прекрасное и ценное, чем сам баланс, который необходимо поддерживать между двумя важными аспектами одного и того же вопроса».[Xxi]. Это осознание произошло в процессе внедрения в популярный мир.
Важнейшая отправная точка наступила тогда, когда стало понятно, что «полная и истинная встреча с нашим братом требует, чтобы мы испытали безвозмездность Божьей любви».24. Благодарность – мощное противоядие от гибрис тоталитаризм, чрезмерность, синдром этического превосходства и стремление навязывать другим. Это то, что обеспечивает фундаментальное смирение и спокойную готовность приветствовать и уважать мир других. Это ядерный опыт, который «придает человеческому процессу всю его значимость».[XXII]
Эта тема снова появляется во введении Густаво Гутьерреса ко второму изданию его первой книги под названием: Смотри далеко. Богослов возвращается к идее духовной самобытности латиноамериканского народа, народа, который одновременно верит и надеется. Это предполагает, что богословие глубоко опирается на эту молитвенную практику нашего народа. В нем подчеркивается фундаментальное место практики молитвы. Это «привилегированный способ быть в общении со Христом и хранить, как и его мать, «тщательно в своем сердце» (Луки 2,51:XNUMX)»[XXIII].
В Бразилии монах Карлос Местерс в драгоценной книге – Шесть дней в подвалах человечества (1977)[XXIV] – сигнализирует о важности спасения и подчеркивания беспричинности Евангелия, что не всегда является приоритетом в пастырских практиках, которые больше подчеркивают информационно-просветительский аспект Евангелия. Он подчеркивает, что такая односторонность его не полностью удовлетворяет. Затем он подчеркивает молитвенную, праздничную и праздничную сторону слова Божьего. Он указывает, что именно в этом измерении он испытывает большую потребность: «Ничего не делать, даром, почти лениво пред Богом, ощущать беспричинность жизни и радоваться ей, не имея никакой другой цели, кроме как это ощущение радости жизни в сосуществовании с Богом и с нашими братьями и сестрами»[XXV].
Эта озабоченность Густаво Гутьерреса и Джона Собрино столь же жива в мистической мысли Терезы Авильской, в Книга адресов, особенно в Кинтас Морадас. Это момент, когда Тереза указывает кармелитам на то, что она считает фундаментальным «коротким путем» к достижению истинной духовной жизни. Этот путь она определяет в любви к другим: «Что касается нас, то Господь просит только этих двух: любви к Богу и любви к ближнему».[XXVI]. Соблюдение братского милосердия является для Терезы глубочайшим признаком исполнения этих двух любовей.
Она говорит: «Чем более продвинут ты в любви к ближнему, тем более продвинут ты в любви к Богу» (п. 8). И добавляет в следующем номере (п. 9): «Любовь к ближнему никогда не расцветет в нас совершенно, если она не проистекает из корня любви Божией»[XXVII].
В более поздней статье Густаво Гутьерреса, опубликованной в книге, организованной Розино Джибеллини, в 2003 году.[XXVIII], он указывает на темы религиозного плюрализма и углубления духовности как на две основные проблемы теологии освобождения в 21 веке. Религиозный плюрализм он определяет как «новую и требовательную территорию» для теологии освобождения. Это также подчеркивает проблему духовности. Внимание к духовности считается фундаментальным шагом в динамике, призванной принести освобождение. Это способ добраться до «дна вещей» и уловить их основные корни. Именно в глубине, во внутренней жаровне, раскрывается тайна встречи любви Божией и любви ближних. В этом смысле «в основе выбора для бедных лежит духовный элемент переживания свободной любви Бога».32
*Фаустино Тейшейра врач Кандидат богословия Папского Григорианского университета и старший профессор аспирантуры по религиоведению Федерального университета Жуис де Фора..
Примечания
[Я] Густаво Гутьеррес. Теология освобождения. Петрополис: Голоса, 1975, с. 24.
[II] Ibidem, p. 22.
[III] См. о: Джузеппе Коломбо. Путешествие заканчивается «сопранатуралом». В: Междисциплинарный богословский словарь III. Мариетти, 1977, с. 297-301.
[IV] Густаво Гутьеррес. Теология освобожденияП. 129.
[В] Там же, с. 129. По теме см. также: Фаустино Тейшейра. Основная церковная община: богословские основы. Петрополис: Возес, 1988, с. 61-101 (Взаимосвязь между спасением и освобождением; Познание Бога и практика правосудия).
[VI] Герхард фон Рад. Богословие Ветхого Завета. 3 изд. Асте, 2006.
[VII] Густаво Гутьеррес. Теология освобожденияП. 162.
[VIII] Там же, с. 163. Там же, с. 167.
[IX] Густаво Гутьеррес. Историческая сила бедных. Петрополис: Возес, 1981 (оригинал 1979 г.).
[X] Жак Дюпон. Ле Беатитудини I и II. 4 изд. Рим: Паолин, 1979.
[Xi] III Генеральная конференция Латиноамериканского епископата. Евангелизация в настоящем и будущем Латинской Америки. Петрополис: Возес, 1979, с. 276 (н. 1142).
[XII] Игнатий Нойцлинг. Царство Божие и нищие. Сан-Паулу: Лойола, 1986.
[XIII] Ibidem, p. 88.
[XIV] Ibidem, p. 102.
[XV] Густаво Гутьеррес. Теология освобожденияП. 116.
[XVI] Там же, с. 172-176. 18 Ibidem, p. 172.
[XVII] Ibidem, p. 173.
[XVIII] Джон Собрино. Духовность освобождения. Структура и содержание. Сан-Паулу: Лойола, 1992.
[XIX] Там же, с. 15-16.
[Хх] Густаво Гутьеррес. Пей из собственного колодца. Духовный маршрут народа. Петрополис: Голоса, 1984.
[Xxi] Ibidem, p. 120. 24 Ibidem, p. 125.
[XXII] Ibidem, p. 125.
[XXIII] Густаво Гутьеррес. Теология освобождения. Перспективы. 2 изд. Сан-Паулу: Лойола, 2000, с. 31 (Введение).
[XXIV] Карлос Местерс. Шесть дней в подвалах человечества. Петрополис: Голоса, 1977.
[XXV] Ibidem, p. 108.
[XXVI] Святая Тереза Иисуса. Внутренний замок или жилища. 8-е изд., Сан-Паулу: Паулюс, 1981, стр. 120 (Кинтас Морадас, глава III, 7).
[XXVII] Ibidem, p. 121.
[XXVIII] Густаво Гутьеррес. Ситуация конкуренции теологии освобождения. В: Розино Джибеллини (ред.) Перспективная теология XXI века.. Брешиа: Кериниана, 2003, с. 93-111. 32 Ibidem, p. 109.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
