По МИА КОУТО*
В своих произведениях Роза преследовала «эту трогательную, невозможную, тревожащую, восстающую против всякой логики вещь, которую мы называем «реальностью», и которая есть мы сами, мир, жизнь».
Дорогие друзья:
Интересно, что я могу сказать о Гимарайнше Розе, ведь я приехал из такого далека и когда о великом писателе из Минас-Жерайс уже было проведено так много авторитетных исследований. Этим сомнением отмечена подготовка этой моей речи.
Вы знаете бразильского писателя лучше, чем я, и мне, мозамбикцу, не было бы смысла приезжать в Бразилию и философствовать о бразильском писателе. Прежде всего, поскольку я не знаток литературы, ни бразильской, ни какой-либо другой.
Тогда я решил, что не буду говорить о писателе и его произведениях. Да, я хотел бы поговорить о причинах, которые, по моему мнению, привели к тому мощному влиянию, которое Жоау Гимарайнш Роса оказал на некоторую португальскоязычную африканскую литературу. Я также расскажу о своих отношениях с писательством, расскажу о своем отношении к созданию рассказов (с маленькой буквы) и деконструкции Истории (с большой буквы).
На самом деле я осознаю некоторые личные причины, которые сделали мою встречу с Гимарайншем Розой своего рода сейсмическим потрясением в моей душе. Некоторые из этих причин я осознаю сегодня. Я перечислю эти причины ниже, одну за другой:
Важность способности писателя не быть писателем
Гимарайнш Роза был не просто писателем. Как врач и дипломат, он с опозданием посетил литературу, но не поселился там исключительно и на постоянное место жительства. Читая «Розу», понимаешь, что для того, чтобы достичь такой интимной связи с писательством, нужно быть писателем, и много писать. Но какое-то время придется побыть неписателем.
Необходимо иметь свободу вникать в неписьменную сторону, необходимо уловить логику устной речи, необходимо уйти от рациональности написания кодов как системы мышления. Это задача балансирования – стоять одной ногой в каждом из миров: в мире письма и в мире устной речи. Речь идет не о посещении мира устной речи. Речь идет о том, чтобы позволить себе быть захваченным и растворенным во вселенной речей, легенд, пословиц.
Пример произведения, в котором избегали произведения
Жоау Гимарайнш Роса не сделал литературную карьеру своей карьерой. Его интересовала интенсивность, почти религиозный опыт. Большинство из его девяти книг были опубликованы посмертно. Для Гимарайнша Розы важны не книги, а процесс написания. В тот момент, когда он входит в учреждение, которое символизировало торжественность произведения – Бразильскую академию литературы – этот свет кажется слишком ярким и заставляет его поддаться.
Предложение языка, который освобождается от его правил.
У меня уже была склонность к нарушению правил в поэзии, но это было у автора Третий берег реки что я почувствовал вкус к взаимосвязи языка и мысли, вкус к божественной силе слова.
Но я решил не говорить ни о себе, ни о Гимарайнше Розе, ни о писателях. Моя цель здесь, прежде всего, понять, почему бразильский автор оказал влияние на так много португалоязычных африканских писателей (показательным примером будет Луандино Виейра, но есть и другие, такие как ангольец Боавентура Кардозу, мозамбикец Асенсио де Фрейтас и Томаз Виейра Марио). .
В таком влиянии, безусловно, будет историческая необходимость. Есть причины, выходящие за рамки автора. В Мозамбике и Анголе была бы органическая предрасположенность к получению такого влияния, и эта предрасположенность выходит за рамки литературы. На этой встрече я попытаюсь перечислить некоторые факторы, которые могут помочь понять, как Роза стала эталоном на другом конце света.
Строим фантастическое место
Слово «сертан» любопытно. Звук предполагает, что глагол «быть» находится в радостном измерении. Быть таким, существовать так много. Португальцы перенесли это слово в Африку и попытались так назвать ландшафт саванны. Это не работает. Слово не прижилось. Только в старых колониальных письменах можно найти термин «сертан». Сегодня почти никто в Мозамбике и Анголе не осознает его значения.
Жоау Гимарайнш Роса создал это фантастическое место и сделал его своего рода местом из всех мест. Захолустье и тропы, о которых он говорит, не относятся к географическому порядку. Захолустье — это мир, построенный на языке. «Сертан», говорит он, «находится внутри нас». Гимарайнш Роза не пишет о сертане. Он пишет так, как если бы он был глубинкой.
В Мозамбике мы жили и до сих пор живем в эпический момент создания нашего пространства, не путем захвата его, а потому, что в нем мы можем представить себя как существ, несущих Историю и создающих будущее. Это была национальная независимость, это была утопия мира мечты.
Установление другого времени
Мы уже видели, что сертан — это не-территория. Мы увидим, что ваше время не то, что прожито, а то, о котором мечтали. Рассказчик Великая глубинка: Вередас говорит: «То, что я помню, произошло некоторое время спустя». А мог бы сказать по-другому: важные вещи всегда проходят вне времени.
В своих произведениях Роза преследовала (цитирую) «эту трогательную, невозможную, тревожную вещь, восстающую против всякой логики, которую мы называем «реальностью», и которая есть мы сами, мир, жизнь». Поэтическая трансгрессия — единственный способ избежать диктатуры действительности. Зная, что реальность — это своего рода закрытая тюрьма с ключом к разуму и дверью к здравому смыслу.
Построение централизующего государства и отказ от однородности
Важно поместить исторический контекст, в котором пишет Жоау Гимарайнш Роса. Большая часть работ Розианы была написана, когда бразильцы создали капитал из «ничего» во внутренних районах этой глубинки (Бразилиа только что была построена). Происходящее было завершением централизованного контроля над множественной и мимолетной реальностью.
На самом деле, внутренние районы Гимарайнша-Розы превращены в миф, чтобы противостоять определенной стандартизирующей и модернизирующей идее растущей Бразилии. Отдаленное и маргинальное место, которым является внутреннее плато Бразилии, становится искусственно беспорядочным и дезорганизующим лабиринтом.
Мозамбик также следует логике централизованного государства, процессов лингвистической и культурной стандартизации. Отрицание этой внутренней глобализации часто осуществляется посредством сакрализации того, что называется традицией. Традиционная Африка, глубокая Африка и другие фольклоризированные образования возникают как привилегированное пространство традиции, место, застывшее во времени, своего рода нация, которая живет, только будучи мертвой.
То, что предполагало письмо Гимарайнша Розы, было своего рода инверсией этого процесса отказа. Речь шла не о создании загадочной нации, а о создании мифа как нации.
Невозможность портрета нации
Мозамбик и Бразилия — страны, которые содержат глубокие контрасты внутри себя. Речь идет не только о дистанцировании уровней богатства, но и о культурах, мирах и дискурсах, настолько разнообразных, что они, кажется, не вписываются в одну и ту же национальную идентичность. Творчество Жоау Гимарайнша Росы – это своего рода путешествие по этому направлению шитья. Что он ищет в письме: портрет Бразилии? Нет. То, что он предлагает, — это способ изобрести Бразилию.
Наряду с Марио де Андраде Жоау Гимарайнш Роса является одним из основоположников территориальной и культурной самобытности бразильской нации. Идя против определенной идеи модернизации, Роза в конечном итоге создала столпы еще одной стилистической современности в Бразилии. Он сделал это в то время, когда бразильская литература находилась в плену провинциальных моделей, слишком близких к стандартам португальской, испанской и французской литературы. Из подобной тюрьмы мы тоже жаждали освобождения.
Гимарайнш Роза утверждает, что рассказчик является посредником между мирами. Риобальдо — своего рода контрабандист между городской, письменной культурой и деревенской, устной культурой. Это задача, стоящая не только перед Бразилией, но и Мозамбиком. Сегодня нам нужен не просто поворотный момент, а медиум, кто-то, кто использует силы, не исходящие из науки или техники, чтобы соединить эти вселенные. Необходима связь с теми, кого Жоау Гимарайнш Роса называет «теми, кто на другой стороне». Эта сторона есть внутри каждого из нас. Эта сторона есть, словом, устность.
Необходимость противодействия излишествам реализма
В Мозамбике и Анголе мы стали свидетелями усердного применения эстетической и литературной модели социалистического реализма. Мы сами были воинственными авторами, наша душа принимала чью-то сторону и всё это казалось нам исторически необходимым. Но мы понимали, что есть и другая логика, ускользающая от нас, и что у литературы есть причины, ускользающие от политического разума.
Чтение Гимарайнша Розы наводило на мысль, что необходимо выйти за рамки разума, чтобы заглянуть в душу бразильцев. Словно для того, чтобы прикоснуться к реальности, необходима некая галлюцинация, некое безумие, способное спасти невидимое. Письмо — не средство достижения сути, истины. Писательство – это бесконечное путешествие. Письмо — это открытие других измерений, раскрытие тайн, находящихся за пределами видимости. Гимарайнш Роза пишет: «Когда ничего не происходит, происходит чудо, которого мы не видим».
Здесь существует политическая позиция, которая никогда не высказывалась, но заложена в подходе к языку. Именно в воссоздании языка он предлагает утопию, идею будущего, которая выходит за рамки того, что он осуждает как попытку «уменьшить бедность». Этот язык, являющийся посредником между образованными классами и сельскими жителями, в Бразилии почти не существовал. Посредством заново изобретенного языка с участием африканских культурных компонентов мы в Анголе и Мозамбике также искали искусство, в котором исключенные могли бы участвовать в изобретении своей истории.
Актуальность культурной модернизации Португалии
Мы живем в Анголе и Мозамбике с определенной насыщенностью функционального литературного дискурса. Более чем функционал: сотрудник.
В интервью с Гюнтер ЛоренцРоза восстала против памфлетизма и утилитарного написания литературы, даже если это делалось во имя доброго намерения изменить мир. «Только обновив язык, мы сможем обновить мир. То, что мы сегодня называем нынешним языком, — это мертвый монстр. Язык служит для выражения идей, но современный язык выражает только клише, а не идеи; Вот почему оно мертво, а мертвое не может порождать идеи».
По мнению Жоау Гимарайнша Росы, язык должен был «избежать склероза банальностей, избежать вязкости, сонливости». Для него это был не простой эстетический вопрос, а смысл письма как такового. Исследуйте потенциал языка, бросая вызов традиционным процессам повествования, позволяя письму проникнуться мифологией и устной речью.
Гимарайнш Роза, как и Маноэль де Баррос, работает за пределами здравого смысла (он создает необычный смысл), развивает густую тайну простых вещей, дает нам трансцендентность банальной вещи.
Утверждение устности и магического мышления
Автор восстает против гегемонии рационалистической логики как единственного и исключительного способа присвоения действительности. Реальность настолько многочисленна и динамична, что требует взаимодействия бесчисленных представлений. В ответ на быть или не быть из «Гамлета» бразилец выдвигает другую позицию: «Все есть и нет». Это предполагает принятие возможности всех возможностей: распускания множества лепестков, каждый из которых представляет собой целый цветок.
Дорогие друзья,
Я исследовал возможные причины этого волшебного моста, созданного между автором из Минас-Жерайс и нашими африканскими авторами. Возможно, все это не имеет смысла. Эти причины применимы ко мне, с моей историей и моим опытом.
В моей стране есть разные страны, глубоко разделенные между различными культурными и социальными мирами. Я сам являюсь доказательством этого пересечения миров и времен. Я мозамбик, сын португальцев, я пережил колониальную систему, я боролся за независимость, я испытал радикальные изменения от социализма к капитализму, от революции к гражданской войне. Я родился в решающий момент, между миром, который рождался, и миром, который умирал. Между родиной, которой никогда не существовало, и другой, которая еще только зарождается. Это состояние границы отмечено мной навсегда. Обе части меня нуждались в медиуме, переводчике. Поэзия пришла мне на помощь, чтобы создать этот мост между двумя, казалось бы, далекими мирами.
И я вырос в этой смешанной расовой среде, слушая старых рассказчиков. Они принесли мне очарование священного момента. Это была моя месса. Я хотел знать, кто авторы этих историй, и ответ всегда был один и тот же: никто. Предки создали эти сказки, и они остались божественным наследием. Старейшины были похоронены на том же этаже, что придало этим отношениям историю и религиозность. В этом доме предки становятся богами.
Поэтому этот момент подействовал на меня противоречивым образом: с одной стороны, он меня утешал, с другой — исключал. Я не мог полностью участвовать в этом разговоре между богами и людьми. Потому что я уже был загружен Европой, моя душа уже опьянела от одной мысли. А мои мертвецы жили на другой земле, далекой и недоступной.
Когда я спрашиваю себя, зачем пишу, отвечаю: чтобы приобщиться к богам, которых у меня нет. Мои предки похоронены в другом далеком месте, где-то на севере Португалии. Я не разделяю их близость и, что еще хуже, они не знают меня полностью. Сегодня, когда бы я ни писал, я изобретаю этих своих предков. Это переосмысление требует ухищрений, которые может сохранить только детство. Такое глубокое переобучение подразумевает радикальную утрату здравого смысла. То есть это подразумевает поэзию.
И это были стихи, которые подарил мне прозаик Жоау Гимарайнш Роза. Когда я прочитал ее впервые, я почувствовал то чувство, которое уже испытывал, слушая рассказчиков из детства. Перед текстом я не просто читал: я слышал голоса из детства. Книги Жоау Гимарайнша Розы отбросили меня от писательства, как будто я внезапно стал избирательно неграмотным. Чтобы ввести эти тексты, мне пришлось использовать другое действие, не «чтение», но требующее глагола, у которого еще нет названия.
Больше, чем изобретение слов, меня тронуло появление поэзии, которая унесла меня из мира. Это был язык в состоянии транса, который входил в транс подобно медиуму в магических и религиозных церемониях. Произошло что-то вроде глубокого опьянения, которое позволило другим языкам завладеть этим языком. Прямо как та танцовщица из моего родного города, которая не просто танцует. Он готовит одержимость духами. Он создает религиозный момент, в котором он эмигрирует из собственного тела.
Рассказчики в моей стране должны совершить ритуал, когда заканчивают рассказывать. Им придется «закрыть» историю. «Завершение» истории — это ритуал, в котором рассказчик обращается к самой истории. Считается, что эти истории взяты из коробки, оставленной Гуамбе и Дзаване, первыми мужчиной и женщиной. В конце рассказчик обращается к рассказу — как если бы рассказ был персонажем — и говорит: «Возвращайтесь в дом Гуамбе и Дзаване. Вот так история вновь заключена в этом первозданном сундуке.
Что происходит, когда история не «закрыта»? Толпа, наблюдающая за происходящим, заболевает, заражаясь болезнью, называемой болезнью сновидений. Жоау Гимарайнш Роса — бухгалтер, который не завершил историю. Мы заболеваем, мы, слушающие его. И мы любим эту болезнь, это очарование, эту склонность к фантазии. Потому что мало иметь мечту у каждого. Мы хотим большего, мы хотим быть мечтой.
Большое спасибо за то, что помогли мне воплотить эту мечту.
*Миа Коуто писатель. Автор, среди прочих книг, Лунатическая Земля (Компания писем).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
