По АНТОНИО АР ИОРИС*

Драматическое положение коренных народов в последние годы, кажется, свидетельствует о том, что Бразилия утратила всякое чувство человеческого уважения, законности и приличия.

Среди такого большого количества информации, которую мы получаем ежедневно, иногда нелегко осознать, что на территории страны продолжает происходить одно из самых важных и тревожных явлений в современном мире: непрерывная и систематическая резня гуарани и кайова. народы в Мату-Гросу-ду-Сул. Таким образом, столь же серьезное, как и трагедии в Афганистане, Палестине, Мексике или Судане, драматическое положение коренных народов в последние годы, похоже, демонстрирует, что эта страна потеряла всякое чувство человеческого уважения, законности и порядочности.

Нетерпимость агробизнеса и провал политико-судебной системы означают, что гуарани и кайова не только считаются гражданами второго сорта, но и выродившимися коренными народами меньшей ценности, недостойными жить на своей земле. Несмотря на то, что законодательство еще с колониальных времен гарантировало им четкое и определенное право на исконные территории, подтвержденное и подчеркнутое в тексте действующей Конституции, более 50.000 XNUMX человек живут жизнью обмана, расизма и насилия. В дополнение ко всей жестокости, совершаемой фермерами и национальным государством в результате кражи их земель, это ежедневный геноцид средь бела дня, из-за которого эта страна становится все меньше, все более неполной и стыдящейся самой себя.

Как мы можем понимать проблемы народов гуарани и кайова, не осознавая, что развитие Бразилии имеет глиняные ноги и видение циклопа? Какое право имеет иностранный исследователь пытаться объяснить происходящий молчаливый геноцид (о котором говорится в книге Кайовцид: пережить геноцид гуарани-кайова, Lexington Books), в то время как жизнь его жертв постоянно подвергается риску из-за пуль, голода, болезней и безразличия? Почему социально-пространственная траектория гуарани и кайова одновременно специфична и локализована, но в то же время неоспоримо демонстрирует фантазии современной рациональности и элитарной глобализации? Что делает такие маленькие географические регионы такой ценной возможностью переосмыслить репрессивную картографию национального государства и его исключительную социоэкономику?

Подобные вопросы продолжают глубоко беспокоить и бросать мне вызов с тех пор, как я впервые посетил заповедник коренных народов в Мату-Гросу-ду-Сул несколько лет назад. Первоначальный контакт был кратким, но вскоре я понял, что столкнулся с одним из самых больших и сложных противоречий в современной мировой географии. Я все больше начал восхищаться двумя братскими народами, гуарани и кайова, с яркой самобытностью и необыкновенными знаниями о себе и космосе, прекрасным языком и религиозностью, а также активными, щедрыми и уверенными в своем месте в истории и космосе людьми. Ее наука и знания далеки от позитивистского высокомерия западных академических кругов, но основаны на постоянных экспериментах и ​​чутком и творческом контакте с биофизическим миром. Из того немногого, что мне удалось узнать на сегодняшний день о невероятном существовании гуарани и кайова, у меня нет сомнений в том, что страна была бы намного больше, а ее общество - более обнадеживающим, если бы оно лучше понимало их, удовлетворяло их требования и соблюдало права уже полностью гарантированы законом. Это маленькая-большая география, которой жестоко пренебрегают, что делает бразильскую нацию шаткой и уязвимой для популистских или явно антинародных политиков. Сегодня страна продолжает оставаться без направления и с этим ужасным социально-пространственным долгом.

Ни для кого не секрет, что прошлое гуарани и кайова наполнено серьезным насилием, а настоящее – несправедливостью и расизмом. Это чрезвычайно тяжелое бремя должно быть первым приоритетом, которое должно быть решено любым подлинно демократическим правительством, приверженным интересам людей, как коренных, так и некоренных. На данный момент в оси Трес Подерес-Фариа Лима преобладает проклятие Эрисиктониса (или Эрисихтона), персонажа Овидия, который в наказание за свой злой поступок становится хронически ненасытным, пожирает всех животных, продает свою дочь, чтобы иметь возможность есть. больше, не переставая быть голодным, до такой степени, что начинает пожирать себя и становится все меньше и меньше. Экономическая деятельность Бразилии, основанная на крупных поместьях, агробизнесе и банковской ренте, является наиболее прискорбной демонстрацией того, что общественная жизнь может имитировать трагедии классического искусства. Это экономика, проклятая потом и слезами многих коренных жителей, чернокожих, бедняков, безземельных людей, людей, у которых нет ничего. Страна, которая почитает свои многочисленные Эрисиктонисы, не может не быть Республикой Нонада, словом, которым Гимарайнш Роза открыл свою самую антологическую работу и раскрывающим химерическую и дьявольскую географию. Как в Большой Sertão: Вередаш, столько движения, столько тоски, столько непонимания, ради чего? Никогда не покидать Нонаду. Больше сои, больше сахарного тростника, ничего больше.

Не вернув долга прошлому и не разрешив свою глупость по отношению к будущему, эта страна также не заслуживает полного названия. Это полстраны, маленькой и печальной, название которой необходимо релятивизировать, чтобы прояснить ее неполноту и цивилизационное банкротство. Это не Бразилия, а Бразилия*: эта звездочка во многом является шрамом геноцида гуарани и кайова, который каждый день переживают те, с кем обращаются как с беженцами на землях их семьи и предков. Бразилия* является признаком самоубийственной экономики и общества, которое не вписывается в себя. Звездочка — пронзенный глаз циклопической, чудовищной и слепой республики. Бразилию*, фарсовую имитацию Королевства Аида, конфигурация которой защищал бывший лейтенант Болсонару во время кампании в Дурадосе 8 февраля 2018 года: «Ни сантиметра [квадрата] больше для индейца. У нас в Боливии президентом является индиец, зачем им здесь земля?» Плохой солдат, уволенный из армии из-за некомпетентности и ужасного поведения, пришел к Гуарани и Кайове, чтобы пригрозить им изгнанием и предложить холодный клинок фашизма. Картография Нонады, выкованная слугами (миньоны на английском языке) из Эрисиктониса. Это напоминает нам знаменитую фразу Джозефа Конрада в Сердце тьмы, роман, опубликованный в 1899 году, об уничтожении жизней и мест в колонизированной Африке: "Ужас! Ужас!"

Геноцид гуарани и кайова, обозначенный здесь как Кайовсидио, на самом деле является лишь последней фазой длительного геноцидного процесса, который, начиная с 17 века, был направлен на уничтожение народов гуарани и существенно дестабилизацию их социально-пространственной природы из-за нашествия, порабощение и преследования. Кайовцид — это реинкарнация и возрождение древних практик геноцида, замаскированных законным верховенством закона и давлением со стороны агробизнеса. В последние годы акцент, возможно, сместился с ассимиляции и изоляции на заброшенность и конфронтацию, но сохраняется то же намерение ослабить и уничтожить исконных жителей этой земли посредством удушения их религии, идентичности и, в конечном итоге, географии. Подобно девизу «убей индейца, спаси человека», который использовался в попытке завершить искоренение коренных племен в Северной Америке, в Мату-Гросу-ду-Сул логика Кайовсидио заключалась в том, чтобы «оскорбить, отвергнуть и, при необходимости, арестовать или убивать тех, кто стоит на пути экономического развития».

Поддерживая наступление геноцида, агрессия и грабежи коренного мира остаются сильными, что на практике расширилось со второй половины прошлого века и привело к серьезным личным и общественным последствиям, включая ситуации враждебности, депрессии, алкоголизма, домашнего насилия. и самоубийства. Когда гуарани и кайова стало ясно, что правительство будет продолжать уклоняться от решения и действовать для поддержания установившегося неравенства, коллективным решением было начать скоординированную повторную оккупацию территорий их предков, утраченных для развития, путем возобновления, что вызвало соответствующую реакцию со стороны фермеров и власти в виде Кайовцида. Это означает, что, в дополнение к препятствиям, с которыми сталкивается любая другая подчиненная группа в расистском и консервативном бразильском обществе, гуарани и кайова также должны столкнуться с монументальной проблемой возвращения своих земель для восстановления пространственных отношений в разгар продолжающегося геноцида.

Из-за многочисленных трудностей внутри общин и на небольших населенных территориях, где их этническая принадлежность и идентичность минимально уважаются и ценятся, гуарани и кайова были безжалостно вовлечены в ежедневную антигеноцидную борьбу за социальное, религиозное и физическое выживание. По выражению Анибала Кихано, их постоянно заставляют быть «тем, чем они не являются», то есть существуют серьезные препятствия на пути принятия их этнических особенностей и их наиболее фундаментальных потребностей как отдельной социальной группы. В частности, что очень тревожно, высокий уровень самоубийств остается неизменным и в 18 раз выше, чем среди остального населения Бразилии. Даже регулярные убийства Гуарани и Кайовы, как во время повторных съемок, так и в отдельных стычках, стали настолько обычным явлением, что многие инциденты теперь ускользают от самых распространенных заголовков. Если принять во внимание другие причины смерти, такие как гибель людей из-за голода и недоедания, нездоровые условия жизни, нехватка питьевой воды, отсутствие продовольственной безопасности, наезды автомобилей, различные виды наркотиков и острая депрессия, среди прочего, это Нетрудно увидеть глубину чувства горького геноцида между семьями и общинами. Кайовцид является социальным, психологическим, эстетическим, биофизическим и экзистенциальным.

В результате тысячи людей всех возрастов оказались в ловушке почти невозможно и вынуждает их становиться все более коренными, чтобы выжить, даже несмотря на то, что гегемонистская реакция некоренного общества состоит в том, чтобы отвергнуть их и попытаться все больше превратить их в недочеловеков, потому что они менее коренные. Большинство гуарани-кайова, даже многие из тех, кто живет в официальных заповедниках, мечтают вернуться на землю своих родителей, бабушек и дедушек. Даже те, кто, кажется, каким-то образом интегрирован в мир некоренного населения, культивируют память и упоминание о земле, утраченной в результате доминирующего и исключительного развития. Общее ощущение такое, будто находишься в середине бурного испытания, которое длилось несколько десятилетий и, возможно, разрешится в один славный день с возвращением в район, откуда была изгнана семья.

Таким образом, геноцид коренных народов — это имя, фамилия и адрес аграрного капитализма и развития сельских районов в Мату-Гросу-ду-Сул и на большей части сельскохозяйственных границ Бразилии. Предыдущие этапы геноцида привели к трагическому распаду жилых пространств с этническими признаками и заключению гуарани и кайова в перенаселенных местах с худшими социальными показателями в Бразилии* и невообразимым уровнем человеческих страданий. Но когда гуарани и кайова поняли, что их полное уничтожение было планом, разделяемым фермерами, бизнесменами и правительством, они начали организовывать большие собрания Аты Гуасу, чтобы лучше общаться с другими коренными народами, проводить кампанию за политическое признание, отправлять своих молодых людей в школы и университеты, а также вернуть себе территории, из которых были изгнаны пожилые и умершие предки. Поскольку влиятельные слои бразильского общества общаются с коренными народами только, используя алфавит геноцида, они применяют на практике то, что у них получается лучше всего: новый геноцид в формате Кайовцида. С точки зрения сильных мира сего, оставаться коренным народом ни в коем случае нельзя. Быть коренным народом автоматически означает требовать геноцида и получать его.

Все это демонстрирует устойчивую политическую активность, которая является результатом самого существования коренных народов как отдельных групп, а их существование является результатом специализированной космической политики, которая помогает им противостоять геноцидной агрессии и реагировать на нее. Исключительная способность и решимость гуарани и кайова справиться с продолжающимся геноцидом, судя по всему, заключаются именно в использовании предполагаемых и приписываемых различий – включая элементы земных знаний, религии, языка, космологии и этнической принадлежности – в попытке сохранить и сохранить расширить привязанность к социальному пространству, которое одновременно потеряно, ощущаемо и желанно. Другими словами, существование коренных народов проистекает из рациональных, эмоциональных и символических связей с онтологическими отсылками гуарани-кайова и связями с опытом, накопленным поколениями.

Антигеноцидальная борьба гуарани и кайова представляет собой коллективное усилие по преодолению ужасных социально-пространственных препятствий и стремлению сохранить ключевые элементы своего мира, главным образом, путем восстановления исконных территорий, утраченных в результате регионального развития. Геноцид – это самый ужасный опыт, с которым может столкнуться любая социальная группа, но с ним можно бороться посредством мобилизации пространственной и этнической идентичности и, что наиболее важно, он укрепляет волю к борьбе и важность сплоченных политических действий. Гуарани и кайова были частично и временно ассимилированы в ходе колонизации и сельскохозяйственной экспансии, так что их можно было сдерживать и эксплуатировать посредством обезличенных рыночных отношений. Таким образом, социально-пространственными различиями манипулировали, чтобы сделать их невидимыми с точки зрения доминирующего развития и оправдать присвоение земель коренных народов и принятие других незаконных и расистских практик. В то же время сама сингулярность гуарани и кайова является их лучшей надеждой на сопротивление и главной силой, позволяющей им продолжать надеяться на лучшую жизнь в ином мировом порядке. Этот конкретный пример глубоко переплетенных миров коренных и некоренных народов имеет основополагающее значение для демонстрации необходимости мобилизации критической географии коренных народов в качестве инструмента для того, чтобы подвергнуть сомнению влияние западной современности и концепций, обычно используемых для оправдания развития аграрного капитализма. Быть и оставаться гуарани и кайова означает способность мобилизовать то, что отличается в их опыте, практиках и стратегиях по отношению к пространственным воображениям и конкретным социальным отношениям.

О геноциде коренных народов, подобном Кайовциду, нельзя судить с точки зрения количества людей, размеров резервов, мест в парламенте или освещения в средствах массовой информации, а в первую очередь по чудовищности прошлых и нынешних отношений, которые продолжают основываться на насилии, и расизм. Если проблемы коренных народов важны и тревожны, то самым важным является перспектива того, что «политика коренных народов» расширит свою роль в местной и национальной политике. Угроза или надежда, в зависимости от того, как вы это воспринимаете, это своего рода спектр над бразильским национальным правительством и секторами гражданского общества, потому что коренная повестка дня требований и их превосходящая мораль очевидны, равно как и их способность создавать альянсы и подрывать тенденции. порочная политико-экономическая политика. Гуарани и Кайова делают это блестяще, даже ценой изнурительных жертв, которые многие приносят ради немногих, но ощутимых достижений. Их борьба за землю вызвала много страданий и внутренней напряженности, но она также укрепила их внутреннюю способность вести переговоры, действовать и выживать, стремясь однажды положить конец Кайовциду и преодолеть его.

* Антонио А. Р. Иорис профессор географии Кардиффского университета.

Первоначально опубликовано на сайте Другие слова.