По АЛЬФРЕДО БОСИ*
Выступление по случаю вручения звания почетного профессора FFLCH-USP
«Многое нужно забыть, чтобы сохранить главное» (Курций).
Это час благодарности и памяти по преимуществу.[1] Возьмем слова Писания: есть время благодарить и время вспоминать. Иногда, как бывает в этот момент, оба времени сливаются в одно. Благодарение и воспоминание становятся единым движением нашего духа.
Я вспоминаю и с ностальгией благодарю своих родителей, Альфредо и Терезу Боси, которые уже уехали. Я сердечно благодарю Эклею, мою жену, dimidiam animae двигаться. Я нежно благодарю своих детей, Вивиану и Хосе Альфредо, с удвоенной нежностью моих внуков, Тиаго и Даниэля, с любовью моих друзей, с уважением мастеров, с восхищением моих любимых авторов. Что ж, мы, которые так много часов корпели над своими книгами, тоже справедливо благодарим их.
И вспоминаются слова, сказанные Монтескье, когда он сочинял свой автопортрет: L'étude a été pour moi le souverain remède contre les dégoûts, n'ayant Nunca eu de chagrin qu'une heure de lection ne m'ait ôté. [Учеба была для меня суверенным средством против разбитого сердца, никогда не страдавшего грустью, что час чтения не мог освободить меня].
Печали могут прийти в любое время и тогда, когда их меньше всего ожидают, но чтение зависит от нашего желания, и, к счастью, как и у многих из нас, это желание появилось рано. Мой отец, изучавший итальянский язык в начальной школе в Брасе под названием «Регина Маргарита», знал отрывки из «Божественной комедии», своей Библии, наизусть. Моя мать в восторге от многосерийных романов, Романци д'аппендикс, который занимал нижние колонтитулы итальянской газеты Fanfulla, просуществовавшей до Второй мировой войны. А я, что я читал? Признаюсь, я читал стихи. У меня есть блокнот, куда я записываю стихи, которые меня очаровали и тронули. Я надеюсь, что эти листы никогда не послужат образцом для какого-нибудь аспиранта без предмета, который решит исследовать литературные вкусы старшеклассников из Сан-Паулу в 50-х годах.
Но раз уж пора вспомнить, забегаю вперед, что вкус этот был достаточно эклектичным. Не было недостатка ни в сонетах Камоэнса (фраза неизгладимой памяти: «Семь лет как пастух…», «Моя нежная душа…», «Любовь — это огонь, горящий незримо»)…, ни в серьезных «Formoso Tejo meu». », Са де Миранда (который оставил так много откликов в стихах Мануэля Бандейры), все чередуются с Тупи Гонсалвеша Диаша, рабами Кастро Алвеса, красноречивыми звездами Билака, безмолвной луной Раймундо Коррейи, жалобной литании Альфонса де Гимарайнса, разбивающегося волнами моря Висенте де Карвалью, который также появился с пронзительным «Пекенино Морто», чтение которого вслух довело меня до слез.
Так что мое сентиментальное образование началось с поэзии и, вероятно, также с интуиции, что учителю словесности необходимо любить поэтическое слово, и что он сможет передать эту любовь, только читая вслух своим ученикам. Не делать этого было бы все равно, что хотеть учить музыке, не слушая и не создавая магию звука. Идеи придут позже, концепции не должны предшествовать образам (что я узнаю на курсах итальянской литературы, которые читает Итало Беттарелло, читатель Vico and Croce). Эстетические понятия обретут плоть и кровь, звук и цвет, в галаве они получат живую форму, когда чувственность уже напитается поэзией и искусством.
А при упоминании имени мастера Беттарелло память уже делала скачок и пересекала времена и пространства. Старшеклассник прошел классический курс и уже поднялся по ступеням факультета на Руа Мария Антония, где выбрал курс неолатинских букв. Хотел бы я обладать талантом рассказчика, чтобы воссоздать атмосферу, которая жила в том теперь уже мифическом здании, каким я его знал в конце 50-х гг., от писем к физике, от географии к философии. Это правда, мы были вместе, и общее пространство обогатило нас.
Но, как студент-литературовед, я должен добавить, что не всегда существовали очень тонкие иерархии. Неоспоримым был растущий престиж науки, которая тогда сияла и уже стремилась управлять познанием всего, что проходит между небом и землей. Она называлась социологией, фактически гибридным термином, придуманным Огюстом Контом: партнер это латынь, логия является греческим: несколько неправильное словесное образование, как учил нас наш наставник романской филологии, покойный мастер Исаак Николау Салум. Я считаю, что гегемония науки — это культурное и сезонное явление, заслуживающее изучения. Дело в том, что мы уже видели, как лингвистика сменила социологию и, в свою очередь, сменила история, которая все еще преобладает, но мы не знаем, как долго. Что касается философии, то она всегда может ждать, как гегелевская сова, которая видит свое время только с наступлением ночи.
Но посмотрите, это была не просто академическая аура, исходящая от выдающихся французских гуру, которые соревновались в обучении социологов Сан-Паулу, двух Бастидов и Леви-Стросса. Было и другое: переход от 50-х к 60-м был временем сильных надежд на преодоление нашей отсталости, моментом созревания университетских левых, в котором пульсировало стремление к переменам. Радикальная или реформистская, эта надежда объединила коммунистов, социалистов и прогрессивных католиков и взрастила контр-идеологию (скептики скажут, утопию), которая была направлена ни на что иное, как на победоносное противостояние идеологии капитала. За пределами USP это было время ECLAC, первых эссе Селсо Фуртадо, национального развития ISEB, выросшего в тени проектов эпохи JK. И это было зарождающееся Движение базового образования, основанное на новом методе грамотности, изобретенном великим бразильцем по имени Пауло Фрейре.
Вокруг и рядом с УТП бесспорно присутствует Кайо Прадо, фигура в марксистской историографии. Внутри USP, если цитировать название оси, вырисовывалась свирепая фигура Флорестана Фернандеса, который создал школу и посвятил себя познанию и преодолению того, что он считал формами сопротивления переменам. Я считаю, что ваша кампания за государственную начальную школу стала первым сплачивающим моментом для студентов этого факультета.
Я не умножаю имена, чтобы не распылять дискурс. Важно охарактеризовать сложное и несколько неудобное состояние студента-языковеда, увлеченного поэзией, романами и эссе, знатока классиков романского мира и видевшего себя, в то же время, застигнутым врасплох. сеть жизненно важных внелитературных стимулов для их обучения как участвующего гражданина. Ситуация не разрешилась, так как способ трактовки поэтического текста, практикуемый на курсах литературы, не рифмулся с доктринами, которые привели к политической воинственности. Запрограммированного марксистского течения литературной интерпретации в те годы ученичества еще не существовало. Я бы сказал сегодня, надеясь, что меня поймут: это течение еще не было в силе, к лучшему или к худшему.
По хорошему: учащемуся предлагалось подойти к стихотворению, без догматического априори, анализируя его образы, его звуковые средства или выразительные средства вообще, композиционные процессы, смысловую структуру его мотивов и тем; и, если учитель также имел историцистские тенденции, ученик должен признать наличие литературных течений, оставивших соответствующие следы в смысловой и эстетической конструкции. Имманентное звучание, лежащее в основе текста, было испанской стилистикой, интуиционистской природы, которая руководствовалась, в конечном счете, лапидарным определением, которое Кроче дал поэзии: «комплекс образов и одушевляющее ее чувство».
Плод другой культуры, это был экспликацияинтеллектуалист и дидактичен в изложении основных идей текста; в любом случае, новая критика Англо-американский, более изощренный и современный, так как сочетал аналитическое изучение образов, символов и мифов с психологическими или даже психоаналитическими гипотезами. Что касается историзма, в то время диффузного производного от культурализма, то он концентрировался на признании особенностей великих культурно-исторических стилей, классицизма, барокко, аркадизма, романтизма и т. д. В благоприятном балансе я бы также указал на относительную первоначальную идеологическую освобожденность переводчика, который не чувствовал себя обязанным патрулировать рассказчиков и поэтов в стремлении обнаружить в них тайные реакционные слои, учитывая то, что в настоящее время заставляет некоторых университетских читателей неожиданная профессия детективов или судей первой и последней инстанции.
Но к худшему: отсутствие крепкой диалектической, гегельянско-марксистской культуры оставило студента-читателя на милость ультраформалистских мод (меньших наследников великих русских формалистов), как это произошло в период структуралистского междуцарствия 60-х и 70-х годов, или, с другой стороны, он оставил его беспомощным в импрессионизме, насыщенном иррационалистическими претензиями и каламбурами. В этой критике ММА свирепствовала эпистемологическая безответственность, когда субъект позволил себе отсоединиться от объекта и его контекста.
Я считаю, что мое пребывание в Италии в 61-62 учебном году помогло мне открыть путь для моего хорватского образования, чтобы встретить новые ветры марксизма, которые, вдохновленные открытием Грамши, дули во всех университетских кругах страны. Грамши, чьи тюремные записные книжки вели оживленную полемику с идеализмом Кроче, не преминул получить от своего великого противника плодотворную гипотезу «диалектики отчетливых», согласно которой знание и действие движутся в своих собственных сферах, приписывая познавательную работу искусству и наука и работа воли к политической практике и этике. Это различие лежит в основе утверждения Грамши: «Искусство должно представлять мир, а политика — преобразовывать его». Пока связь между обеими инстанциями сохраняется, различие кажется мне действительным и сегодня. Даже потому, что диалектика отчетливого не есть диалектика абсолютных и непримиримых противоположностей.
Вернувшись в Бразилию, я понял, что все требует действия, а не эстетического созерцания. Два года, предшествовавшие перевороту 1964 года, были взбудоражены беспорядками, разразившимися вокруг левоцентристской политики Жоао Гуларта. Сомкнув ряды в защиту «основных реформ», предложенных правительством, социалисты, коммунисты, националисты, рабочие и прогрессивные христиане тактически объединились. Атмосфера была атмосфера ожидания, и я с ностальгией вспоминаю, как сильно меня стимулировало то сближение идеалов, которое выражалось, например, в боевой газете. Бразилия Срочно, основанный о. Карлос Жосафат, с которым я сотрудничал, с энтузиазмом приветствовал реформистские предложения движения «Экономика и гуманизм», созданного неутомимым отцом Лебре. Ваш Принципы действия они были настольными книгами для многих активистов, двигавшихся от христианской демократии к социализму.
Наступил переворот, диктатура с ее институциональными актами, импичмент некоторых наших самых выдающихся и активных коллег. Те, кто остался, сопротивлялись, как могли, полуподпольному характеру классных комнат, обновленным исследованиям бразильского общества, первым базовым сообществам, сформированным в конце 60-х годов, память о которых переносит меня на встречи в Вила Йоланда, Осаско, с присутствием рабочего-священника Домингоса Барбе, светящейся фигуры, которую я теперь хочу вызвать с благоговением. Чтение Сухие жизни с молодыми людьми из этого сообщества я понял, что разговариваю с детьми Фабиано и Синьи Витории…
И говоря о почти подпольной деятельности, нельзя не вспомнить о заседаниях Комиссии справедливости и мира, созданной Д. Пауло Эваристо в 72 г., в разгар репрессий; или риск маршей протеста, или, что еще более безрассудно, если использовать резкое выражение Джейкоба Горендера, борьба в темноте тех, кто выбрал вооруженное сопротивление. Но это уже коллективное воспоминание, которое выходит за пределы каждого из нас и называется Историей. И никакое тупое или свирепое отрицание не может его стереть. Мы все еще живы, чтобы дать свое свидетельство.[2]
Университетская рутина продолжалась со своими требованиями и работой. Читая курсы итальянской литературы, я выбирал авторов, которые представляли «пессимизм интеллекта», а не «оптимизм воли» в качестве темы диссертаций, антиномия, дорогая мысли Грамши. Но что означало в качестве экзистенциального выбора изучение Пиранделло и Леопарди?
Нарративы Пиранделло привлекли меня из-за тупика, который они подчеркивали между формой и жизнью, публичной идентичностью и потоком субъективности, романтическим и современным конфликтом par excellence, который экзистенциализм сформулировал бы в терминах судьбы и свободы. Пиранделлианский театр, родившийся из этого нарратива, вступил бы в переулок самой невозможности жить подлинным, самоопределяющимся существованием в обществе, так как принуждение социальных ролей, «внешней формы» далеко превосходит наши желания поддерживать свободно предполагаемую самость. Искусство Пиранделло, за исключением полета в сюрреалистическую атмосферу последних рассказов, сосредоточено на фигурации тупика. Нас то один, то сто тысяч, то никого.
Фоновый анархизм и абсолютный детерминизм являются частями этой действительно сложной психосоциальной драмы. Кроче в своей резкой критике Пиранделло сказал, что это подвижное отсутствие определенности характерно для подросткового возраста, и что зрелость преодолевает его, выбирая сплоченную и активную самость. Может быть, я на это надеюсь, шейте и смотрите стоп, но, глядя на себя и вокруг себя, я подозреваю, что это состояние, которое сохраняется и в подростковом возрасте… Для Луиджи Пиранделло это заканчивается только смертью, концом нашей жизни».непроизвольный soggiorno sulla Terra».
«Миф и поэзия у Леопарди», эссе, представленное для Habilitation в 1970 году, пересекает длинный туннель поэта, считающегося сродни пессимизму Шопенгауэра. Как известно, именно философ читал поэта, заявившего с его заведомой скромностью: «В 1818 году в Италии были три величайших пессимиста Европы: Леопарди, Байрон и я, но мы не встретились». Между прочим, наш Мачадо де Ассис тоже был читателем и поклонником поэта, вдохновленный одним из его диалогов, когда он писал главу о бреду Браса Кубаса.
Я сосредоточился на изучении мифов о золотом веке и падении, присутствующих в лирике Леопарди, но мне удалось разглядеть проблеск прометеевского или титанического мифа об индивидуальном сопротивлении, который возникает из последних стихотворений. Среди них, безусловно, самым красивым является Джинестра или цветок пустыни. Поэт говорит о выживании дикого цветка ракитника, который не вянет даже после того, как его погребут под лавами Везувия, на склонах которого он растет и прорастает веками. Леопарди прожил свои последние годы в Неаполе, у подножия дымящейся горы, которая всегда была на грани извержения, и именно этот загадочный и угрожающий пейзаж внушал ему ощущение Природы, которая скорее мачеха, чем мать, сеятельница. смертоносного и гибкого насилия одновременно. Метла по-прежнему освещала склоны вулкана своими золотисто-желтыми лепестками, состоявшими из песка, грязи и камня.
Этот образ стал движущей силой некоторых эссе, которые я писал, начиная с 1970-х годов. Бытие и время поэзии, потребовал обзора различных типов поэтических тонов, в которых возникает напряжение между субъектом и господствующими идеологиями его времени. Сопротивление может проявляться как в сатирическом, так и в лирическом стихе с наивысшей степенью интериоризации. «История людей» пульсирует в сердце лирического слова, но делает это в своем собственном режиме, режиме выражения, «поэтической логике» (Вико), которую не следует путать с логикой риторического убеждения, использующего Слово как инструментальное средство. Вот что я узнал, прочитав Салон красоты де Кроче написал за полвека до того, как Адорно написал свое выдающееся эссе об отношениях между поэзией и обществом.
В других работах, посвященных истории бразильской литературы, я пытался тематизировать выражения конформизма и бунта, сосуществовавшие более чем в один период нашей культуры. Именно это соприсутствие идеологического и контридеологического смысла мне было интересно уловить, и я попытался показать его в дидактической работе, написанной по приглашению поэта и друга Хосе Паулу Паеса, Краткая история бразильской литературы. Мой обязательный справочник, История западной литературы Отто Марии Карпо научил меня видеть контрасты, возникающие в каждом культурном движении, обнаруживая анти-барокко в самом сердце барокко и анти-романтизм в широком диапазоне романтических выражений. Мне удалось проверить гипотезу Карпо.
В тот же период бразильского романтизма консерватизм Гонсалвеша де Магальяйнса чередуется с мятежным аборигенизмом Гонсалвеша Диаша, а принятие жертвы черной матери, инсценированное Хосе де Аленкаром, совпадает с аболиционистским эпосом Кастро Алвеса. Крайняя сентиментальность Казимиро де Абреу и туманный идеализм Аленкара приносят свои плоды вместе со смелым реализмом Memórias de um sergeant de milícias Мануэля Антонио де Алмейды. Вскоре после этого, в те же годы гордого парнасизма, Билак красноречиво выразил величие героической Бразилии, а Крус-и-Соуза оплакивал муки черных, замурованных камнями предрассудков и расистской лженауки. Приближаясь к прекрасной эпохе, Афранио Пейшоту приписывает литературе роль «улыбки общества», а Лима Баррето дает нам автобиографическое повествование об униженном и оскорбленном метисе в Рио, который был цивилизован в ходе реформ мэра Перейры Пассоса. А Эвклидес да Кунья сочинил трагический эпос о сертанехо, убитом в Карнудосе.
Ближе к нам: культурная Бразилия, в разгар модернизирующей гонки «50 лет за 5», встретила письмо, которое проявит архаичный фон бэккантри и культуры Минас-Жерайс в прозе Гимарайнша Розы. 1956 год – год издания Большой Sertão: Вередаш и это также дата манифеста конкретистского движения в Сан-Паулу. Народная традиция и технологическая современность. Простое совпадение или структурное противоречие? Я предпочитаю цитировать гегелевские слова Антонио Кандидо, уже тогда (и до сих пор и всегда) нашего общего учителя: противоречие есть самый нерв жизни.
Но есть и сила случая для каждого личного маршрута. В том же 70 году, когда я увидел публикацию работы о бразильской литературе, произошла реформа USP, позволившая мне перейти на кафедру классической и народной литературы, где я начал преподавать бразильскую литературу в приглашение Хосе Адеральдо Кастелло, моего учителя со студенческих лет. Я не могу оценить, что осталось от моих курсов в памяти нескольких тысяч студентов-лингвистов, которые должны были посещать мои занятия. Но я хорошо знаю, чем я обязан этим годам преподавания. В то время курс подчинялся хронологическому ряду. Он начал с прошлого, чтобы достичь настоящего. До было раньше, чем после. Я всегда находил этот порядок разумным, хотя допускаю, что другие могут думать иначе.
Дело в том, что я много выиграл от того, что начал свое сотрудничество с дисциплиной по изучению письма еще в колониальный период. По правде говоря, одеколон был гадким утенком программы, и коллеги очень благодарили меня за то, что я взял на себя ответственность за их преподавание. Год за годом анализируя авто и стихи Анчиеты, сатиры Грегорио де Матоса, проповеди Виейры, экономические тексты Антонила, неоклассические стихи, такие как Уругвай, сонеты Клаудио Мануэля да Кошты и лиры Гонзаги, я смог разработать общие гипотезы о колонизации, обширном процессе, который, в конце концов, руководил всеми этими символическими проявлениями.
В какой-то момент благодаря гранту, полученному от Фонда Гуггенхайма, мне разрешили исследовать тексты Виейры и Антонила и о них в Лиссабоне и Риме. Когда я вернулся, я думал, что смогу изложить на бумаге плоды тех лет преподавания и исследований. Колонизация больше не представлялась мне однородным целым, в котором символические процессы лишь отражали экономическую инфраструктуру. В дополнение к зеркалу, которое было очевидным и преобладающим, была его противоположность, всегда гипотеза возможного сопротивления, с точки зрения совести и речи, господствующему идеологическому стилю.
Я не забыл тогда, что учился во Флоренции у выдающегося индоевропейского филолога Джакомо Девото, который научил меня важности истории слов. У словесной колонии есть семья, которую стоит посетить. латинский глагол круг, что означает возделывание господствующей земли, колонии, имеет вид культ, который относится к традиции, к религиозной памяти о прошлом верований и ценностей, все еще присутствующих, и причастием будущего времени культурус, форма, которая относится к проекту культивирования среды обитания и жителей не только физически, но и культурно, мирской программе цивилизации, разработанной Просвещением с XNUMX века и далее. Эти компоненты процесса иногда перекрываются, иногда разъединяются.
Этому движению да и нет, зеркала и наизнанку казалось уместным дать имя, которое до сих пор сохраняет для меня всю силу истины: диалектика. диалектика колонизации это скромная книга с амбициозным названием. Но это точно соответствует тому, что я воспринимаю как движение идей и ценностей перед лицом реальности эксплуатации и угнетения. Способность сказать не позволила породить злобную сатиру Грегорио (в которой необходимо отделить зерна критики купцов Баии от плевел предрассудков того времени), яростные проповеди Виейры (в которых необходимо отделить зёрна защиты коренного населения от плевел принятия африканского рабства, несмотря на его умение описать его извращенное воздействие на тело пленника, как никто другой). Антонил, секретарь Виейры и его доносчик перед римскими иезуитскими властями, не знал, как сочувствовать боли раба, но сожалел о мученической гибели тростника на мельницах. Ему было жаль товарных слез, он был нашим первым экономистом.
Идеологические различия касаются также истории имперской Бразилии, которая в некоторых отношениях сохранила структуры колониальных времен. Аболиционизм Луиса Гамы, Жоакима Набуко, Андре Ребусаса, Руи Барбозы и Хосе ду Патросиниу отражает демократический либерализм, который противостоит олигархическому и исключающему либерализму доминирующих политиков в первые десятилетия Второй империи: и у каждого типа либерализма было свое место. в нашей политической истории каждый представляет интересы класса или идеалы группы. Идеологии и контридеологии никогда не бывают беспричинными и ложными, потому что их интеллектуальное происхождение находится в Европе: явления диффузии и культурного привития являются фундаментальными, когда речь идет о экс-колониальных образованиях. Реакции на трансплантацию культурных матриц — это самое важное, потому что без них история так называемых периферийных наций имела бы тенденцию воспроизводить себя вечно.
Ближе к нам республиканский позитивизм Ordem e Progresso двинулся к централизационным режимам, таким как тот, который был установлен после революции 30-х годов Жетулиу Варгасом и его сотрудниками из Риу-Гранди-ду-Сул, все они прошли антилиберальную школу своего верховного наставника Хулио. де Кастильос. Но без силы этой контовской идеологической обработки, принявшей на себя дисциплинирующую роль государства, победоносная революция вряд ли поставила бы среди своих приоритетов неотложность социального законодательства, которое начинало распространяться по всему Западу.
Только культура как набор ценностей, которые не являются по сути экономическими в каждом обществе, может придать смысл и цель политическому действию — это то, что я узнал, читая труды неортодоксального экономиста Селсо Фуртадо, который спросил своих коллег-профессионалов об этом. дополнение политического воображения. Ему, Джейкобу Горендеру, активисту-коммунисту, и Д. Педро Касальдалиге, активисту-христианину, я посвятил свою книгу, потому что в них я увидел переход от мысли к действию, который, наконец, разрешил постоянно возникающее напряжение, которое управляет диалектика различий.
Я подхожу к концу этих воспоминаний, поблагодарив за возможность в эти последние годы моей университетской карьеры поработать с Институтом перспективных исследований, созданным в 1986 году по инициативе группы профессоров из ADUSP. Основная идея заключалась в том, чтобы компенсировать раздробленность университета, вызванную реформой, путем создания учреждения, объединяющего исследователей гуманитарных, биологических и физико-математических наук.
Не нужно быть очень проницательным, чтобы понять, что речь шла о восстановлении, по крайней мере с точки зрения намерений, того, что альма-матер, Факультет философии, наук и литературы представлял с момента своего основания. Именно в этом духе я согласился сотрудничать в администрации МЭА и, в основном, взять на себя издание журнала Передовые исследования, предприятие, которое существует уже 22 года и имеет 64 выпуска. Я многому научился, выполняя эту задачу. Наука, которую я никогда не мог понять из-за своего литературного образования, сегодня представляется мне исключительным инструментом преобразования человека в смысле оценки повседневного бытия. Первоначально в стороне от завоеваний информационных технологий и электронных коммуникаций, теперь я знаю, насколько их эффективность может передавать высшие этические и познавательные ценности нашей цивилизации. Желание достичь целей без средств — это притворство или каприз. Передовые исследования теперь полностью доступен для всех пользователей Интернета.
[Открывая номера журнала наугад, я с радостью вспоминаю конференции, которые породили так много его статей: это политические размышления Раймундо Фаоро, Селсо Фуртадо, Михаила Горбачева, Эдгара Морина, Джона Кеннета Гэлбрейта, Мишеля Дебруна и Анибала. Кихано, философские размышления Хабермаса, Деррида и Грейнджера и Марио Шенберга, смелые интервенции Берлингера и Хомского, прекрасные наблюдения за историей культуры Вернана, Шартье, Мишеля Вовеля и Лучано Канфоры, уроки экоразвития Игнаси Сакса и Андре. Горца, интервью Хобсбаума и Боббио и Карла-Отто Аппеля, еще неопубликованный текст о барокко Отто Марии Карпо. Я привожу имена тех, кто уже покинул нас, чтобы избежать невольного упущения нескольких сотен бразильских сотрудников, ученых и гуманитариев, которые представляют лучшее, что произвели исследования среди нас, и уже достигли уровня совершенства, который делает честь нашему университету].
Большинство досье из Передовые исследования основное внимание уделяется основным проблемам бразильского народа, таким как здоровье, питание, образование, жилье, энергия, работа и безопасность; и я бы сказал, что и в этой постоянной заботе о наших величайших потребностях МЭА показало себя верным целям своих основателей, старой и всегда новой гвардии Университета Сан-Паулу, таких как Альберто Карвалью да Силва, Роча Баррос и Эрасмо Гарсия Мендес, которые внимательно следили за проектами учреждения. Я упоминаю только тех, кого уже нет с нами физически.
Занимая часть времени за редактированием журнала, я не оставлял занятий, которыми был намечен мой путь на этом факультете. Письма продолжают оставаться верными спутниками, которые, однако, не всегда утешают. Иногда они ранят нас еще больше, отбрасывая в нашем духе тени, нависшие над человеческим состоянием. Вот что происходит, когда кто-то решает прочитать работу Мачадо де Ассиса, которому я посвящаю несколько эссе. К фигуре сатирика из Бразильской империи, которую недавние критики подчеркивали, быть может, с некоторым экстраполяционным рвением, мне показалось справедливым добавить, что юмор разочаровавшегося моралиста вырезал в нем другие измерения, которые универсализировали его неверие в мужчин и не ограничивалась наблюдением за местным поведением. Мачадо де Ассис принадлежит к высокому роду Экклезиаста, Монтеня, Паскаля, Ларошфуко, Лабрюйера, Вовенарга, Шамфора, Свифта, Стерна, Леопарди, Стендаля, Шопенгауэра.
Мачадо не нашел, как Паскаль, которым он так восхищался, ни пути трансцендентной надежды, ни, как Леопарди, цветка ракитника, проросшего в пустыне. Что касается меня, спускающегося вертикально с такой высоты, то, признаюсь, я поставил на веру Паскаля, а также попросил Эклею посадить ракитник в нашем саду. Веник до сих пор там, цветет и, дай Бог, еще очень и очень долго.
[12 марта 2009 г.]
* Альфредо Боси (1936–2021) был почетным профессором FFLCH-USP и членом Бразильской академии литературы (ABL). Автор, среди прочих книг, Рай, ад: Очерки литературной и идеологической критики (Editora 34)
Примечания
[1] Я хотел бы искренне поблагодарить моих коллег в области бразильской литературы, которые проявили великодушную инициативу, предложив присвоить это почетное звание. Нашему директору проф. Сандра Нитрини, обладательница литературной теории, заведующей кафедрой. классического и народного письма, проф. Жоао Роберто Фариа, коллега по дисциплине и друг всех часов, и членам этой уважаемой Конгрегации, поддержавшим это предложение. И моему коллеге проф. Хосе Мигель Висник, который умеет сочинять красивые песни и поэтому его дружеские слова звучат для меня как музыка.
[2] Позвольте мне попросить минутой молчания почтить память всех студентов и преподавателей этого и других бразильских университетов, которые были замучены или убиты военной диктатурой и заслуживают уважения нашей памяти.
