По ЭДЕРЖЕНИО ВЬЕЙРА*
В прошлом году в штате Гояс от рабства были освобождены 739 человек.
Данные Министерства труда и занятости, опубликованные во вторую неделю января 2024 года, указывают на то, что штат Гояс лидирует в рейтинге рабского труда в Бразилии. Цифры, собранные в прошлом году на основе записей об освобождении людей из плена инспекторами Министерства труда и занятости, показывают, что 739 человек были спасены в условиях рабства на земле Гояса, за ними следует Минас-Жерайс с 651 человеком и, Закрывая зловещую трибуну, появляется Сан-Паулу с 392 людьми.
Еще в 2023 году я был в Риу-Гранди-ду-Сул, в регионе Бенту-Рибейру, где рабочих спасли из плена после того, как одному из них удалось сбежать и заявить о существовании раболепия при сборе винограда и производстве вина, напитка. это один из основных товаров, производимых в регионе Серра-Гауча.
Преступление, связанное с принуждением человека к работе, аналогичной рабству, описывается в статье 149 Уголовного кодекса Бразилии как «характеризующееся привлечением кого-либо к принудительному труду или утомительному рабочему времени, либо подвергая его унижающим достоинство условиям труда, либо ограничивая его посредством любыми средствами, их транспортировка из-за долга, заключенного с работодателем или его агентом». Закон определяет, что принуждение кого-либо к условиям труда, аналогичным рабству, является преступлением и что любое лицо, препятствующее праву приходить и уходить работника, находящегося в таких условиях, также подлежит наказанию по правовым нормам.
В дополнение к Уголовному кодексу Бразилии постановление № 1.293 от 2017 года Министерства труда и занятости также содержит разъяснения относительно определения и наказания за работу, напоминающую рабство, в стране. Посмотрите, что говорится в тексте: «Тот, кто, чтобы удержать рабочего: а) ограничивает использование работником каких-либо транспортных средств, наказывается теми же наказаниями; (б) осуществляет открытое наблюдение на рабочем месте; или (c) сохраняет документы или личные вещи работника».
Концепция работы была темой, которая занимала много моего чтения и исследований. Ссылки, которые я буду делать здесь более непосредственно для большей плавности текста, находятся у Давида Рикардо, а также у Карла Маркса, который утверждает, что работа является неустранимым измерением человеческой жизни, то есть фундаментальным онтологическим измерением, поскольку благодаря В нем люди свободно и сознательно создают реальность, а также позволяют им совершить прыжок от простого органического существования к общительности. Труд имеет основополагающее значение для конституции человеческого существа. Другими словами, человечество и мир, каким мы его знаем, конструируются и опосредуются среди других измерений трудом, производящим социальную и индивидуальную жизнь. Но если труд является чем-то неотделимым от человечества, то порабощенный труд или аналог рабства таковым не является.
воспоминания о плантациях
С реальностью рабского труда я столкнулся еще подростком, когда жил на юге Мату-Гросу, там находился в плену, где рабочие подвергались рабству. Место находилось под руководством моего отца, который работал котом, человека, ответственного за набор рабочих для подневольного состояния. Там я смог вблизи увидеть ситуацию дегуманизации человека через труд.
Бразильская сельская местность лидирует по количеству людей, спасенных от этого вида рабства, что подчеркивает черты так называемой консервативной модернизации в стране. Бразильский и латиноамериканский аграрный капитализм демократичен, когда речь идет о сохранении рабства или ситуации, напоминающей его. Согласно данным, выращивание кофе (300 человек) и выращивание сахарного тростника (258 человек) были двумя секторами, в которых больше всего людей было освобождено от рабства. Стоит отметить, что сообщения о злоупотреблениях не ограничиваются сельской местностью, поскольку есть записи о том, что рабский труд также встречается в домах среднего класса, на импровизированных фабриках, в роскошных кондоминиумах, что доказывает, что этот тип труда все еще встречается в сельской местности. Бразилия.
«Arbeit macht frei»
В «Boa Esperança», сочиненной Леандро Оливейрой, более известным как Эмицида, он сообщает, что «Труд освобождает» (или нет)… Этой фразой, почти как нацисты, он сметает евреев – вымирание». С идеей о том, что труд формирует человека, можно увидеть, как идеология капиталистического способа общественного производства захватывает умы и тела людей, которые часто игнорируют тот факт, что бразильское государство является чемпионом, когда дело касается труда. ...аналог рабства.
Следы консервативной модернизации
Именно американский социолог Баррингтон Мур-младший был ответственным за разработку концепции консервативной модернизации. Мур искал корни капиталистической модели развития в Германии и Японии, характеризуя, что буржуазные революции в этих странах происходили сверху вниз. Для социолога и историка то, что произошло в этих странах, было политическим пактом между буржуазией и землевладельцами, чтобы произошла модернизация конфигурации государства без структурных изменений в правящем классе.
Со временем стоит подчеркнуть, как отмечают Пирес, М. Ж. де С. и Рамос, П. (2017), что национальные мыслители используют термин консервативная модернизация, большую часть времени без должного исторического и критического опосредования, и именно поэтому необходимо проявлять осторожность при переносе концепции, созданной из одной социальной реальности, в другую, имеющую конкретные характеристики, как это происходит в Бразилии. Сказав это, становится ясно, что способ развития расового капитализма в Бразилии, основанный на зависимой, неравной и комбинированной основе, сохранил структуру земли, созданную на протяжении веков и юридически закрепленную государством посредством Закона о земле. 1850 г.), сохраняя концентрацию земель преимущественно в крупных сельскохозяйственных освоенных единицах.
Этот преступный пакт между государством, землевладельцами и зарождающейся местной буржуазией не представлял собой изменения в отношениях политических сил в национальном государстве. Эта ситуация, начавшаяся во время процесса «полного рабства» (1530–1850 гг.), а также во время «позднего рабства» (1850–1888 гг.) (Кловис Моура), показывает, что существование работы, аналогичной рабству, является фундаментальным для режима капиталистическое накопление, особенно в специфической форме бразильского расового капитализма.
Важно подчеркнуть, что не существует моральной критики капитализма, поскольку критика должна быть материальной. Сверхэксплуатация людей посредством труда аналогична рабству, и при чтении Маркса и Руи Мауро Марини (1969) становится ясно, что интенсивность труда, удлинение рабочего дня (мера, вызванная либо принудительным поддержанием рабочего в доме начальства) или рабочего на поле, ничего за это не получая) и присвоение капиталом фонда потребления труда составляют увеличение степени эксплуатации рабочей силы, как это концептуализировал Карл Сам Маркс (2013) в Столица.
Рабский труд увековечивается посредством жестокой эксплуатации и разрушает любую идею человечности. Вот почему мы не видим нот отказа от организаций, представляющих доминирующие слои общества, таких как FIEG (Федерация промышленности штата Гояс) или Бразильское сельское общество, в отношении непомерного увеличения числа спасенных рабочих. рабский труд. В логике бразильского расового капитализма неравномерного и комбинированного развития все является товаром, особенно рабочая сила, поэтому, если она порабощена, это лучше для режима накопления.
Понятно, что, как отмечает Анджела Дэвис, свободы не бывает, когда есть необходимость. Поскольку люди, которых отправляют в рабство, чаще всего находятся в ситуации крайней нужды, принимаются даже предложения о работе, опасные для их собственной жизни.
Мем ниже является иллюстрацией этого:
И Руй Мауро Марини, и Карл Маркс делают конкретный анализ конкретной ситуации, оба приводят заметки, позволяющие критически оценить данные Министерства труда и занятости, однако в случае с Бразилией следует учитывать одну особенность: расовый капитализм неравномерного и комбинированное развитие, установившееся в тропиках, которое еще больше усиливает отношения эксплуатации, что приводит к сверхэксплуатации рабочей силы, и эта категория сверхэксплуатации также имеет черное тело в качестве предпочтительной цели, поскольку именно чернокожие люди являются наиболее подвергались работе, сходной с рабством.
Из этого становится очевидным, что с экономической точки зрения расизм является ценным оружием в осуществлении сверхэксплуатации труда в Бразилии. А расовые истории в стране зависимого расового капитализма, с неравномерным и комбинированным развитием, являются не чем иным, как надстройкой, прикрытием, глухой идеологической эманацией, прикрывающей экономическую, социальную, политическую и психическую реальность. (ФАНОН, 2022).
Наконец, становится ясным и прозрачным, что движущей силой расового капитализма была не невидимая рука рынка, а скорее видимые потоки санкционированного государством насилия, которые по сей день сохраняются в «современных» формах труда в Гоясе и Бразилии. . . Я всегда задаю вопрос: до каких пор?
*Эдерженио Негрейрос Виейра Он является докторантом социологии Университета Бразилиа (UnB).
Справка
Расшифровка Эмициды – Боа Эсперанса, часть 1. Производство Эмицидов. Сан-Паулу: Laboratorio Fantasma, 2018. 12’59”. Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=qi5W4m2k_6w. ФАНОН, Франц. За африканскую революцию: политические тексты. Пер. Карлос Альберто Медейрос. Рио-де-Жанейро: Захар, 2021.
ДЭВИС, Анджела. Свобода — это постоянная борьба. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2018 г.
Пирес, М. Ж. де С., и Рамос, П. (2017). О термин консервативная модернизация: его происхождение и использование в Бразилии. Северо-восточный экономический журнал, 40(3), 411-424. https://doi.org/10.61673/ren.2009.367
МАРИНИ, Руи Мауро. В стадии разработки и революции. 5. изд. Мексика: Сигло Вейнтиуно, 1974 [1969].
МАРКС, Карл. Товар. В: МАРКС, Карл. Капитал: Критика политической экономии. Книга I: Процесс производства капитала. Пер. Рубенс Эндерле. Сан-Паулу: Боитемпо, 2013.
МОРА, С. Радикальная диалектика черной Бразилии. Сан-Паулу: редактор Анита Гарибальди, 2014.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
