ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Примеры насилия в Каса-Гранде и Сензале не являются ни презренными, ни необоснованными. Мы должны задаться вопросом, почему автор был вынужден их умножать
В конце XX века сообщалось: «Историческая вражда между университетом и социологом из Пернамбуку смягчается на посвященном ему мероприятии USP»[Я]. Выбор глагола «смягчить» соответствовал стилю Жилберто Фрейре. По словам профессоров нескольких университетов, опрошенных на этом семинаре, на протяжении десятилетий между учеными из Сан-Паулу и Пернамбуку велся спор по поводу фрейрского наследия.
Карлос Гильерме Мота заявил в тот момент, что «аренгас» между университетом и Жилберто Фрейре начались в 1943 году «с резкой критики со стороны профессора литературы Антонио Кандидо консерватизма автора из Пернамбуку». Отношения Фрейра с салазаризмом, его защита «мира, созданного португальцами», его поддержка военного переворота 1964 года и его сближение с правительством Медичи закрепили предпочтение Успия.[II] социологией Флорестана Фернандеса и его научными работами против извилистого и литературного эссе Фрейра. Между изображением профессора USP в фартуке и руководителя исследовательской группы и мастера Апипукоса[III] Распространяясь по сети, была бы пропасть.
Данте Морейра Лейте
В Университете Сан-Паулу именно Данте Морейра Лейте начал систематические допросы Фрейре. Несмотря на свою более позднюю карьеру в Институте психологии, Лейте окончил факультет философии, наук и литературы Университета Сан-Паулу (FFCL – USP) в 1950 году. В 1954 году он защитил докторскую диссертацию. Бразильский национальный характер: описание психологических характеристик бразильцев через идеологии и стереотипы. позже опубликовано в книге.
В 1975 году историк Карлос Гильерме Мота защитил диссертацию о свободном преподавании, опубликованную под названием Идеология бразильской культуры, с многочисленными переизданиями. В диссертации Жилберто Фрейре занимает центральное место среди авторов, которых Мота классифицировал как идеологов.
Фрейре приобрел значение в 1933 году, когда он запустил Гранде и Сензала, потому что его книга имела атмосферу авангарда и повествовательной красоты. На эпохальной странице, написанной десятилетия спустя, Антонио Кандидо поместил его рядом с Кайо Прадо Жуниором и Серхио Буарке де Оландой как одного из трех объяснителей Бразилии, появившихся после революции 1930 года.
Критика расизма со стороны Фрейра в начале 1930-х годов также выделялась, хотя и не была новой. Врач Сержипи Маноэль Бонфим, получивший осколки Каса-Гранде и Сензала из-за своей «чрезмерной» симпатии к коренному населению он уже воевал в своей Латинская Америка: зло происхождения, расистские теории. Однако, поскольку сциентизм того времени представлял собой мышление которая заключила собственных критиков в свои концептуальные рамки, она не освободилась от языка социальной биологии, как отмечали Роберто Вентура и Флора Сассекинд.
Даже Евклид да Кунья, несмотря на то, что написал книгу, благоприятную для подчиненных групп, не избежал изучения их в свете расистских теорий того времени. Он выделялся, правда, революцией в форме, в составлении прилагательного словаря, в словарном запасе медицинских листовок, научных трактатов, военных руководств и технических отчетов; и которое, в конце концов, воплотилось в великое литературное произведение, столь же не поддающееся классификации, как и Факундо из Сармьенто.
Что еще раз добавил Фрейр, так это обширные знания о наиболее передовых достижениях антропологии, включающие в себя зарубежные дебаты, которые позволили ему оправдать смешанные браки, которые он определил как бразильскую особенность.
Данте Морейра Лейте, однако, непреклонен: «И здесь проявляется принципиальная разница между Евклидом да Кунья и Жилберто Фрейре: в то время как первый, хотя и принимает неправильную теорию, но не искажает наблюдаемые им факты, Жилберто Фрейре выполняет почти противоположную задачу: правильная теория, но игнорирует факты, искажая реальность»[IV]. Евклид осознал неадекватность своей теории и ограниченность своих знаний перед лицом реальности, с которой он столкнулся, и, не опираясь на чтения своего времени, реконструировал реальность посредством наблюдения и повествовательного таланта.
Исследуя противоречивые высказывания Фрейра в различных его произведениях, Данте Морейра Лейте осудил его метод за то, что он не использует количественные ресурсы и ограничивается анекдотической и живописной историей, интерпретируемой с точки зрения правящего класса. Это привело Фрейра к заявлениям, не имеющим документальной основы или основанным на искаженном анализе источников, например, что чернокожие люди ели так же хорошо или даже лучше, чем хозяин, для выполнения производительных задач, а бедные свободные люди были убогими, плохо питались и бесполезны. для работы.
Идея проверить среднюю продолжительность жизни рабов и цифры торговли людьми не пришла в голову Фрейру, чтобы сделать вывод о смертности и постоянной замене тех, с кем хозяева обращались как с «кусками». Для него жизнь раба «была не просто радостью»… Наречие не нуждается в комментариях.
Кардосо, Мота и Новаис
Расследования расовых отношений в Сан-Паулу, проведенные Флорестаном Фернандесом и Роджером Бастидом в 1950-х годах под эгидой ЮНЕСКО, в значительной степени похоронили идею расовой демократии — термин, который Фрейре не использовал в Каса-Гранде и Сензала, но оно осталось приклеенным к его образу.
Историк Карлос Гильерме Мота выступил с критикой в решающий момент. В разгар диктатуры он был готов противостоять светилам бразильской культуры, таким как его учитель Серхио Буарке де Оланда и Жилберто Фрейре.
Мота впервые исследовал идею революции в важном тезисе, прежде всего как методологическое упражнение. Его научный руководитель Эдуардо Д'Оливейра Франса написал прекрасную диссертацию на тему Португалия в период Реставрации, в стиле Броделя, чья фундаментальная важность заключалась в том, чтобы представить метод изучения менталитетов в 17 веке.
Следуя своему советнику, но отказываясь от его консерватизма, Мота стремился к «осознанию» исторического процесса, то есть к «осознанию действительности, переживаемой» в конце XVIII века. Ментальные проявления, по мнению Моты, не могут быть освобождены от социальной и экономической истории. Концепции кристаллизуют происходящие трансформации и в то же время являются катализаторами процессов осознания.[В].
В своих исследованиях он построил подвижную, подвижную историческую классификацию, в которой возникли революционные формы сознания, а также формы, приспособленные к системе, и промежуточные. Это была книга, вдохновленная африканскими революциями, разрушавшими «мир, созданный португальцами».
Но, что удивительно, Мота обратился к другой задаче, безусловно, тоже новаторской, но приведшей к менее объективным результатам. Критика Моты в адрес Жилберто Фрейре появится в его скандальной книге. Идеология бразильской культуры.
Мота предпочитал споры настоящего и борьбу идей. Независимо от суждения, книга Моты стала уникальной, поскольку это была попытка всесторонней критической истории идеологии. Неравные, они варьировались от четкого допроса идеологии собственного руководства университета до легкого допроса такого автора, как Нельсон Вернек Содре.[VI], обвиняемый в сталинизме, популистстве, схематичности и поспешности, как если бы он был наделен только «жесткой и механической теорией социальных классов», как он продолжал утверждать позже.[VII].
Само собой разумеется, что Нельсон Вернек Содре был ярым критиком господствующей идеологии. Его ошибки и успехи не подвергли это условие испытанию. Реакция Содре была быстрой, он выступил с объективной критикой диссертации Моты, но она также скатилась к чрезмерным прилагательным и обобщенным обвинениям в «недостаточности УТП» в области социальных наук.[VIII]
Перевернув прицелы в другую сторону, Мота предложил прочитать Каса-Гранде и Сензала как выражение аристократической и декадентской элиты[IX]. Это была бы сага о диссидентской олигархии. Фрейре представлял, по мнению Мота, «проект, смягчающий противоречия, в отличие от историко-социологического проекта, исследующего конфликты при переходе от рабовладельческого сословного общества к классовому обществу, в периферийном состоянии»[X].
Мота нашел у Фрейра «негативный диалектический метод», посредством которого гармонизируются поляризации, антагонизмы и конфликты.[Xi].
Фернандо Энрике Кардозу также подчеркнул несколько лет спустя баланс антагонизмов и увидел во Фрейре «мифологизированную идею о себе, о Бразилии, которая необходима для придания национальной идентичности».[XII]
Другой профессор USP, Фернандо Новайс, заявил, что Фрейре «всегда анализирует Бразилию с точки зрения ее прошлого, то есть того, чем она больше не была; Кайо Прадо-младший, напротив, всегда думает о стране с точки зрения ее потенциала, то есть с точки зрения того, чем она могла бы стать. Если это видение и можно считать утопическим, то первое, безусловно, носит ностальгический характер».[XIII]
Фрейре был признанным ностальгическим поклонником, о чем свидетельствуют красивые первые страницы Каса-Гранде и Сензала и разочарованные комментарии о детях заброшенных мельниц, живущих в швейцарских шале и посещающих бордели в Париже. Для него раба заменил «заводской изгой; помещения для рабов у мукамбо; плантатор отсутствующим фабрикантом-капиталистом. Дома были оставлены помещиками, разъезжающими по городам на машинах».[XIV]
Но традиционализм и консерватизм — две разные вещи, как учил Мангейм, хотя между этими двумя подходами есть и совпадения.
Во Фрейре существует консервативная программа, целью которой является в первую очередь направлять политику в заданном направлении, диктовать ее ритмы и умерять радикальные всплески.
Насилие
Для критиков Фрейре не скрывал социальных конфликтов, но они были второстепенными в его творчестве, представляя себя умиротворенными и смягченными. Например, он поступил бы проницательно, включив чернокожих людей в бразильскую национальную идеологию. Бесчисленные страницы Каса-Гранде и Сензала были посвящены доказательству равенства талантов черных и белых. Но затем он релятивизирует строгость и жесткость социальных отношений между большим домом и жилищем рабов через «союз черной няни с белым мальчиком, служанки с девочкой-синхой, маленького человека с ребенком».
За патриархальным столом многочисленные мулаты, по словам Фрейра, сидели как дети и «любимые дети» и даже сопровождали своих хозяев в автомобильных поездках.[XV]. Он обратился к нескольким путешественникам, чтобы подтвердить, как правило, большое количество чернокожих детей и детей-мулатов, воспитываемых внутри большого дома «с особой заботой» (выражение взято из Вилены).
Происходит упорное откатывание от т. д. к внутренним отношениям к большому дому, от насаждение на кухню, от документации по управлению мельницей до таможни, от экономической истории до личной истории. Если бы это сделало Фрейра вместе с Алькантарой Мачадо[XVI], пионер повседневной истории задолго до того, как французская историографическая мода пришла в Бразилию, с другой стороны, размыла мир материального производства, где не было места примирению противоположностей.
Фрейр бежит от производственных отношений и ищет прибежища в отношениях полового воспроизводства. Не то чтобы они были менее жестокими, и мы увидим, что он не скрывает этого фактора; но в них открывается разрыв с гуманизированной сферой если не любви, то, по крайней мере, возможного взаимного удовольствия и даже стабильных союзов, согласно Фрейровскому видению. Работа в поле под знаком максимального неудовольствия обходит большинство фрейрских описаний. Сделка и разногласие, согласие и несогласие, приводящие даже к пыткам и смерти, уходят в область индивидуальностей.
Кайо Прадо-младший позже писал, что в колониальной Бразилии «любовь рабских кварталов не заполняла и не могла реализовать» «собственно человеческую сферу любви», в которой «половой акт» предполагает «целый комплекс эмоций и чувств». которые заходят так далеко, что отодвигают на второй план «действие, которое в конечном итоге привело к нему».[XVII]
Фрейре почувствовал удар и в примечании к более позднему изданию своей книги Каса-Гранде и Сензала, он сменил тему и заявил, что характеризует колонию по триаде «крупная собственность, монокультура и принудительные работы». Хотя работу Кайо Прадо можно считать выдающейся, она лишь подтвердила бы идею, изложенную им (Фрейром) в 1933 году.[XVIII].
Здесь не место обсуждать это утверждение, достаточно сказать, что книга Кайо Прадо Хуниора не ограничивалась раскрытием этих основ колонизации; он поместил их в колониальную систему, которую Жилберто Фрейре игнорировал, хотя и намекал на неопределенную и абстрактную «систему», когда дело доходило до объяснения, а иногда и оправдания, откуда берутся социальные беды колонии.
Пороки, по мнению Фрейра, неотделимы от рабовладельческой экономики, а положительные черты нашей формации проистекают из культурных наклонностей. Для него белокожий мальчик был почти такой же жертвой, как и раб патриархального садизма. Это потому, что оба были частями системы, над которыми доминировали. В данном случае под определением системы подразумевается не экономика напрямую, а патриархальная мужская власть. Так, белых детей подвергали порке, палкам из айвы, иногда с булавкой на конце, дерганию за уши, щипанию, шлепкам и т. д. Белых женщин насиловали, избивали и убивали их мужья.
«Система» также будет нести ответственность за ожидание сексуальной активности, невежество матерей, передачу болезней, грубые манеры, ругательства и т. д. Но объяснение остановилось на непонятном макроструктурном уровне, и не было никаких опосредований, интегрирующих факты в рациональный исторический процесс, все терялось в живописности и исключениях.
Это правда, что он объясняет похоть португальцев, которые «свободно, без семьи, среди обнаженных индейцев, служили интересам государства, заселяя колониальное общество широкой и глубокой смесью».[XIX]. Но тогда нехватка белых женщин служит бездоказательным оправданием возникновения зон братства между победителями и проигравшими, между хозяевами и рабами:
«Не переставая быть отношениями – отношений белых мужчин с цветными женщинами – «высших» с «низшими» и, в наибольшем числе случаев, оскорбленных и садистских хозяев с пассивными рабами, они, однако, были подслащены Необходимость создания семьи в этих обстоятельствах и на этой основе испытывают многие поселенцы. Широко практиковавшееся здесь смешение браков исправляло социальную дистанцию, которая в противном случае оставалась бы огромной между особняком и тропическим лесом; между большим домом и помещением для рабов. То, чего достигла землевладельческая и рабовладельческая монокультура в смысле аристократизации, превратив бразильское общество в господ и рабов с тонкой и незначительной кучей свободных людей, зажатых между антагонистическими крайностями, во многом противоречило социальным последствиям смешанного брака. Индианка и чернокожая девушка сначала, затем мулатка, каброша, квадророна, октана, становясь домохозяйками, наложницами и даже законными женами белых господ, мощно действовали в направлении социал-демократизации в Бразилии».[Хх].
В любом случае, простое упоминание о колониальном насилии немаловажно, как мы увидим ниже, даже если автор их смягчает. Проблема для автора снова была бы в «системе». Межличностные отношения корректировали его, насколько это было возможно. Фрейровская система находится в сфере исторической необходимости. Цитируя Оливейру Мартинша, Фрейре задается вопросом, было ли рабство преступлением, и отвечает: «Для некоторых публицистов это было огромной ошибкой. Но до сих пор никто не сказал нам, какой еще метод удовлетворения трудовых потребностей мог бы использовать португальский колонизатор Бразилии».[Xxi].
Учет
В книге много примеров насилия в межличностных отношениях. Каса-Гранде и Сензала.
Вот хозяин, который приказал убить и закопать в фундаменте дома двух рабов; есть виконт Суасуна, который приказал хоронить в саду чернокожих людей, замученных его «патриархальным правосудием».[XXII]Во многих больших домах были раскопаны кости рабов. Фрейр записывает, как хозяева приказывали сжигать беременных рабынь заживо в фабричных печах. Сексуальная обида привела к тому, что молодые дамы выкололи глаза хорошеньким служанкам и подали их своим мужьям на десерт в сладком варенье, плавающем в крови.[XXIII].
В жестоких играх дети плантаторов катались на лошадях или в конных повозках, в которых чернокожие мальчики и даже девочки служили упряжками, используя веревку в качестве повода и ветку дерева гуавы в качестве кнута. Нет ни одного бразильца из высших слоев общества, который «не чувствовал бы себя связанным с мальчиком Брасом Кубасом в его злобности и склонности к играм с чернокожими людьми».[XXIV].
Доминируемые не всегда стираются как субъекты, хотя Фрейр почти всегда подчеркивает адаптивное сопротивление, открывающее пространство для переговоров. Он записывает насилие и проделки подчиненных, такие как похищение индийских женщин киломболами; дамы, которые могли тереться о чернокожих жителей дома, чтобы потушить огонь между их юбками и нижними юбками и их социальную изоляцию; хотя Фрейре, в очередной раз критикуя Маноэля Бонфима, нашел это очень редким. Истории о дочерях и женах, убитых плантаторами, объяснялись тем, что их поймали в сети священники или «черные запутчики». Но месть была не единственным, что связывало любовниц и рабынь, они могли быть и сводниками.[XXV]
Сексуальные отношения, описание которых является почти идиллическим с точки зрения встреч португальцев и коренных народов, в своем насильственном аспекте также выделяются как «садистские и зверские практики», как мы видели ранее: «Первыми жертвами были дети и домашние животные; позже пришла большая куча мяса: негр или мулат». Инициацией послужили также плоды арбуза и мандакару «с их вязкостью и почти мясной терпкостью». Животные, женщины, дети и фрукты были равны.[XXVI].
Для Фрейра европейский миссионер принес истребление и деградацию, болезни и подавление гомосексуализма среди коренных народов. В то же время он упомянул милых белых мальчиков, воспитанных под юбками кормилиц, горничных и любовниц, которые сбились с пути и унижались, как женоподобные.[XXVII].
Полный противоречий, Фрейр не написал трактата, в котором преобладал бы научный характер. Раньше он оставил нам идеологический очерк, без сомнения, но блестящий и основанный на большом количестве информации. У какого автора мы найдем запись о том, что бразильцы исторически носили красный цвет, а не зеленый и желтый, будь то во внутренних районах Сан-Паулу или на севере и северо-востоке? Истоки признания красного цвета, по мнению Фрейра, лежат одновременно в португальской, африканской и, особенно, в культуре коренных народов.[XXVIII]
Большой дом, олицетворяющий господство производственной системы и общественных отношений, был бы, несмотря ни на что, лучшим выражением нашей «социальной преемственности».[XXIX], и в нем мы находим единственную возможность тотализировать социальную историю Бразилии.
Заключение
После нескольких десятилетий критического движения к творчеству Фрейра сегодня мы можем перекалибровать аналитические инструменты и оценить автора в свете страны, в которой мы оказались. Каждый исторический момент позволяет нам прочитать автора, освещающего различные аспекты его творчества. В данном случае мы помним историю насилия в Каса-Гранде и Сензала.
Необходимо также рассмотреть один из ошибочных моментов критики Жилберто Фрейре, о котором вспоминал историк Нельсон Вернек Содре: Фрейре был писателем, прошедшим через множество этапов. Возможно, раньше защищал расистские позиции[Ххх], но не после 1930 г.; точно так же, как он был прогрессивным в 1945 году и реакционным в 1964 году. Достаточно вспомнить его симпатии к демократическим левым в конце Estado Novo и его роль в Учредительном собрании, несмотря на то, что он был депутатом от Национального демократического союза (UDN). От либерала до сторонника правительства Медичи и преследования интеллектуалов, таких как Флорестан Фернандес, прошло несколько десятилетий.
Еще одним элементом, который следует пересмотреть, является роль регионального и классового происхождения. Хотя это, возможно, и послужило важной основой, оно не неизбежно определило его мышление. Не было бы ничего необычного в том, чтобы найти критическую позицию в аристократическом консерватизме, как у реакционного монархиста Эдуардо Прадо с его антиреспубликанской и антиамериканской империалистической клеветой: Американская иллюзия.
Когда Фернандо Энрике Кардозу озаглавил статью о Фрейре выражением «большая промышленность и фавела», он намеревался поговорить из Сан-Паулу с консервативным интеллектуалом из Пернамбуку. Но его чума быстро потеряла смысл с деиндустриализацией страны, которую он сам продвигал, и сегодня ему пришлось бы писать «большой агробизнес и фавелы».
Наша обязанность — историзировать мысль, поэтому здесь я сосредоточился исключительно на дом Гранде и Сензала, поскольку мне не хватило бы желания, места и времени заниматься всеми работами Жилберто Фрейре. Его более поздние консервативные позиции были мобилизованы только для того, чтобы объяснить его критиков, а не его самого, поскольку было бы необходимо оценить его многочисленные книги, публичные выступления и его политическую карьеру, кроме того, было бы невозможно классифицировать его как идеолога, не обращая внимания на тот факт, что что все мы в некотором роде окутаны идеологией.
Бесчисленные примеры насилия в Каса-Гранде и Сензала Они не являются ни незначительными, ни безвозмездными. Мы должны задаться вопросом, почему автор был вынужден их умножать. Несмотря на то, что он не хотел рисовать картину, отличную от системы, которую он идеализировал, факты, которые он чувствовал необходимость описать, выявили посредством силы и зверств что-то диссонирующее с любой идеализацией расовой демократии. Однако, в целом, Каса-Гранде и Сензала обеспечил идеологию, которая скрывала расовую и классовую эксплуатацию в Бразилии. Барочная природа его стиля довела Фрейра до предела критики системы, которую он, в конце концов, предпочел приручить и обойти.
* Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, История ПТ (Студия). [https://amzn.to/3RTS2dB]
Первоначально опубликовано на Бюллетень GMarx USP.
Примечания
[Я] Фолья ди Сан-Паулу, 19 августа 2000 г. В условиях ложного нейтралитета эта журналистская компания была известна своей политической неопределенностью и легким поиском противоречий для увеличения продаж. В отличие от O Estado de S. Paulo, в муках своей консервативной истории, до потери своей идентичности, отношения между Folha de São Paulo и USP характеризовались поиском «скандалов», таких как список «непродуктивных» профессоров». в 1980-е годы.
[II] Конечно, когда я говорю об «успиане», я ни в коем случае не хочу свести этот институт к доминирующей мысли некоторых из его представителей, а хочу определить тенденцию, которая преобладала не количественно, а с точки зрения ее способности поляризовать общество. интеллектуальные дебаты по заданной теме в определенное время.
[III] В 1940 году Фрейре купил мельницу Dois Irmãos, дом, принадлежавший Санту-Антониу де Апипукосу, в Ресифи, где в настоящее время действует Фонд Жилберто Фрейре.
[IV] Лейте, Данте М. Бразильский национальный характер. 4 изд. Сан-Паулу: Пионейра, 1983, с. 302 и 314.
[В] Броделевское вдохновение этого термина очевидно. Также Анри Лефевр. Я опирался на эту книгу Моты, а также на книги Броделя и Вовеля при написании диссертации, защищенной в USP в 2003 году. Кризис Португальской колониальной империи: экономика, пространство и осведомленность (1961-1975).
[VI] На историческом факультете USP, несмотря на серьезные сомнения или забвение работ Содре, его по-прежнему ценили такие профессора, как Эмилия Виотти да Коста и Эдгар Кароне. Позже были включены Уилсон ду Насименту Барбоза, Хорхе Греспан, Линкольн Секко, Луис Бернардо Перикас и, особенно, Маркос Силва. См.: Сильва, Маркос А. Критический словарь Нельсона Вернека Содре. Рио-де-Жанейро: Editora UFRJ, 2008. Там же (Org). Нельсон Вернек Содре в бразильской историографии. Бауру: Эдуск, 2001. Греспан, Хорхе Луис да Силва. «Марксизм Нельсона Вернека Содре». В: Сильва, Маркос А. Нельсон Вернек Содре в бразильской историографии, цит. Секко, Л. Презентация: Содре, Нельсон Вернек. Военная история Бразилии. Сан-Паулу: Expressão Popular, 2010; Секко, Л.; Deaecto, Мариса М. «Что следует прочитать, чтобы узнать Бразилию». В: Сильва, Маркос Антонио да (Организация). Критический словарь Нельсона Вернека Содре, op. цит. Класс носит имя Содре, по крайней мере, до сих пор (1 февраля 2024 г.).
[VII] Мотта, Карлос Г. История и контристория. Сан-Паулу: Globo, 2010, стр.162.
[VIII] В данном случае он привел в качестве примера Кайо Наварро де Толедо, но считал свою работу серьезным исследовательским усилием. Он даже обвинил (Флорестана Фернандеса?) в том, что он хранил молчание перед лицом нападения Моты на Фернандо Азеведо. Ученик пожертвовал бы своим бывшим учителем в обмен на полученную похвалу. Содре, Нельсон В. История и исторический материализм в Бразилии, Сан-Паулу, Global, s/d, с. 72.
[IX] Мота, Карлос Гильерме. Идеология бразильской культуры: 1933-1974: отправные точки исторического обзора. 4-е издание Сан-Паулу: Атика, 1978, с. 58.
[X] Фолья-де-Сан-Паулу, 17 августа 2000 г.
[Xi] Мота, КГ История и контристория. Сан-Паулу: Globo, 2010, с. 229.
[XII] Кардосо, Фернандо Энрике. «В ожидании крупной промышленности и фавел». Мистер Вог, Сан-Паулу, н. 2, с. 115-116, май 1978. с. 115-121.
[XIII] Новаис, Фернандо. «Историк Кайо Прадо-младший». В: Новые исследования Cebrap, № 2, 1983.
[XIV] Фрейре, Г. Каса Гранде и Сензала. Сан-Паулу: Circulo do Livro, стр. 33.
[XV] Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, стр. 353 и 371.
[XVI] Оба автора были первыми читателями курса Лауры де Мелло и Соуза «История повседневной жизни» в USP в 1988 году.
[XVII] Прадо Джуниор, К. Формирование современной Бразилии. Сан-Паулу: Brasiliense, 4-е изд., 1953, с. 342.
[XVIII] Фрейре, Г. Каса-Гранде и СензалаП. 295.
[XIX] Фрейре, Г. Каса-Гранде и СензалаП. 128.
[Хх] Фрейре, Г. Каса-Гранде и СензалаП. 13.
[Xxi] Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, С. 269
[XXII] Фрейре, Г. Каса-Гранде и СензалаП. 19.
[XXIII] Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, стр. 27 и 358.
[XXIV] Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, стр. 357 и 388.
[XXV] Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, стр. 81, 359, 359, 417, 439 и 441.
[XXVI] Фрейре, Г. Каса-Гранде и СензалаП. 389.
[XXVII]Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, п. 143, 152.
[XXVIII]Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, Стр. 139-143.
[XXIX] Фрейре, Г. Каса-Гранде и Сензала, С. 26
[Ххх] Как продемонстрировала профессор педагогического факультета USP Мария Палларес. См.: Холланда, Бернардо Буарк. «Интервью с Марией Люсией Гарсиа Палларес-Берк». Исторические исследования, Рио-де-Жанейро, с. 32, нет. 68, с. 765-811, декабрь. 2019 . Доступно по адресу <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-21862019000300765&lng=pt&nrm=iso>. доступ 25 марта. 2020.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
