По САЛЕМ НАСЕР*
Безоговорочная поддержка Западом Израиля показывает, что Запад никогда не верил своей лжи об универсальности прав человека.
Я, семит…
Начнем с этого: я семит. Вернее, если кто-либо в этом мире может быть семитом, то я — семит.
Это не значит, что я потомок Сима, сына Ноя, о котором я, честно говоря, не знаю, существовал ли он когда-либо.
Фактически, будучи потомком крестьян, я не имею ни родового герба, ни генеалогического древа, которые позволили бы мне точно реконструировать свое семейное прошлое, даже если оно было выдуманным.
Но из глубины коллективной памяти моих предков известно, что мы арабы и всегда говорили по-арабски.
Как мы знаем, кто-то однажды решил классифицировать языковые семьи и назвать «семитской» ту, которая объединяет языки, зародившиеся и используемые на Ближнем Востоке. Нет большого сомнения в том, что семитские языки родственны друг другу и происходят от одного и того же праязыка. Название, данное группе, может иметь более или менее смысл, но это устоявшееся имя.
Менее достоверно, что существуют «семитские народы», которые аналогичным образом происходят из одной и той же генетической колыбели, независимо от того, являются ли они потомками мифического Сима или нет.
Что это означает конкретно?
Арабский язык, на котором говорит каждый, продолжает принадлежать к языковой семье, которая сближает его и роднит с ивритом или арамейским. С другой стороны, исследование моей ДНК может показать, что, хотя я знаю только прошлое своих предков, живших в Ливане, вся моя семья происходит, например, из Ирана, чей язык, персидский, принадлежит другой семейной лингвистике. кроме семитского.
«[…] нельзя себе представить, чтобы можно было бороться с любым типом расизма или дискриминации одновременно с защитой совершения геноцида и других военных преступлений и преступлений против человечности, жертвами которых являются другие группы.
Таким образом, семитская идентичность в генетическом плане — это нечто, существование которого сомнительно, особенно если рассматривать ее с точки зрения чистоты.
Итак, когда я говорю, что если кто-то и может быть семитом, то я, безусловно, им являюсь, это означает, что, будучи потомком ливанцев, которые всегда говорили по-арабски, я говорю на семитском языке и вероятность того, что я являюсь потомком народа, где семитский язык Языки возникли сравнительно крупнее.
Другие, возможно, говорят то же, что и я, но я не вижу никого, кто мог бы сказать больше.
Обратите внимание, что это не имеет никакого отношения к вере или религии, которую я могу исповедовать или практиковать; Есть арабы и арабоязычные, мусульмане, христиане, евреи…
антисемитизм
Кто-то однажды, ближе к концу XIX века, придумал термин «антисемитизм» для обозначения того, что ранее было известно как «ненависть к евреям» и что также можно было назвать «юдофобией».
Момент появления этого термина не был случайным; это было связано с появлением важных «научных» теорий о расах.
Это было также время, когда предметом более интенсивных дискуссий в Европе стала древняя проблема: вопрос интеграции европейских евреев в общества, в которых они оказались, и их принадлежности к формирующейся национальной идентичности.
Этот феномен ненависти к евреям в ее специфически европейской – а позднее и западной – форме, возникший в обстоятельствах, в которых евреи в то же время были частью европейской социальной ткани и рассматривались – и видели себя – как частично иностранцы, стали называть «антисемитизмом».
Кажется, я где-то прочитал что-то, что натолкнуло меня на следующий вывод: называть ненависть к евреям антисемитизмом само по себе было жестом ненависти к евреям.
Приверженность религиозной вере, иудаизму, стала расовой, генетической идентичностью. Еврей мог быть европейцем, даже если его ненавидели за его религиозную специфику, но этого нельзя было сказать о «семите».
Семит был не просто еще одним человеком; он был низшим другим, варваром, нецивилизованным, предназначенным для колониального господства и эксплуатации.
Другими словами, назвать еврея «семитом» означало сказать не то, что он был просто низшим европейцем, а то, что он был таким же иностранцем, как и араб, что он не отличался от араба и не был лучше него.
Такое расовое прочтение того, что когда-то считалось религиозной принадлежностью, преобладало до геноцида европейских евреев во время Второй мировой войны.
По иронии судьбы и трагично, та же самая биологическая концепция идентичности «еврейского народа» стала краеугольным камнем Государства Израиль и того, что должно было стать его характером как «еврейского государства».
Антисемитизм, как ненависть к евреям или юдофобия, независимо от того, считает ли кто-то еврея членом религии или расово неполноценным, потому что он семит, является явлением столь же серьезным, как и любой другой тип религиозной, расовой или классовой общности. предрассудки.
Не будучи невинным или наивным, я говорю, что предрассудки – это человеческая природа. И я говорю, что то, что мы можем назвать цивилизационным достижением, — это понимание того факта, что нам нужно бороться со своей склонностью к предрассудкам.
Хотя мы не можем – и, я думаю, не должны – контролировать чувства, мы должны бороться с проявлениями предрассудков и их проявлением в актах дискриминации.
Это верно для юдофобии, расизма, исламофобии…
Одно дискриминационное действие может быть хуже другого, в зависимости от обстоятельств, но если верно, что все люди равны в своем достоинстве и что все люди – независимо от значения этого термина – заслуживают одинакового уважения, то никакой иерархии между расизмом и предрассудками.
Антисемитизм и геноцид
Каким бы серьезным ни было дискриминационное поведение, я не думаю, что есть какие-либо сомнения в том, что есть более серьезные вещи.
Среди этих самых серьезных вещей – геноцид. Как явление, полное или частичное уничтожение расовой или этнической группы, а также как преступление, совершаемое отдельными лицами или государствами, геноцид должен возмущать и мобилизовать нас больше, чем любое другое явление или преступление.
Это правда, что каждый из нас, как человек, может осознавать себя принадлежащим к той или иной группе и по этой же причине может быть более чувствительным к предрассудкам, которые затрагивают нас, чем другие. Точно так же мы можем более остро ощущать геноцид, который затрагивает нашу группу или группу, с которой мы чувствуем себя ближе в культурном, религиозном и этническом отношении.
Это естественно. Но если мы действительно верим в глубокое равенство людей, мы должны знать, что не существует более серьезного или менее серьезного расизма, а также, что не существует геноцидов, которые были бы приемлемы, в то время как другие были бы неприемлемы.
Таким образом, для еврея или учреждения, которое объединяет и представляет евреев, совершенно законно проявлять особую чувствительность к случаям юдофобии или антисемитизма – в священном смысле этого слова – и особенно бороться против этого типа предрассудки.
Однако эта чувствительность и эта борьба не могут осуществляться по логическим и моральным причинам одновременно с предвзятостью и дискриминацией в отношении других групп.
Более того, невозможно себе представить, чтобы можно было бороться с любым типом расизма или дискриминации одновременно с защитой совершения геноцида и других военных преступлений и преступлений против человечности, жертвами которых являются другие группы.
Если на самом деле в основе нашей борьбы с антисемитизмом лежит вера в равенство людей и их равное достоинство, то в защите геноцида возникнет непреодолимое противоречие.
И тем не менее, такое поведение, которое я считаю особенно неприличным, характерно для многих людей и учреждений в Бразилии и во всем мире.
И что еще больше оскорбляет непристойность, так это то, что она не только заявляет, что борется с антисемитизмом одновременно с защитой геноцида палестинцев, но и использует обвинения в антисемитизме против тех, кто осуждает геноцид, чтобы защищайте его еще дальше, еще совершеннее.
Акты геноцида и другие преступления, совершаемые Израилем против палестинцев, не помогают в борьбе с антисемитизмом.
Преследование тех, кто критикует Израиль, размахивая обвинениями в антисемитизме против всех, не помогает в борьбе с антисемитизмом.
Безоговорочная поддержка Израиля некоторыми людьми и институтами вызывает сомнения в искренности его веры в равенство людей.
Та же самая безоговорочная поддержка Израиля со стороны Запада показывает, что этот Запад – прежде всего его лидеры – никогда не верил в свою собственную ложь об универсальности прав человека…
* Салем Насер Он профессор юридического факультета ФГВ-СП. Автор, среди прочих книг, Глобальное право: нормы и их взаимосвязь (Аламедина). [https://amzn.to/3s3s64E]
Первоначально опубликовано на подстое автора.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
