По МАТЕУС СИЛЬВЕЙРА ДЕ СОУЗА*
Мы не должны забывать, что исторически реакционный дискурс части бразильского населения сильнее, чем нам хотелось бы, и это фактор, который следует учитывать.
Дискуссия о функциях государства занимает большое место в социальных и политических дебатах в Бразилии, фокусируясь на двух основных позициях. С одной стороны, риторика в пользу минимального государства невмешательства, типичная для неолиберальной мысли. С другой стороны, защита государства всеобщего благосостояния, которое вмешивается в экономику и проводит государственную политику с целью смягчения социального неравенства. Эта дискуссия, хотя и необходимая для текущей борьбы, не затрагивает центральные функции государства при капитализме: воспроизводство идеологии и создание общественного консенсуса.
Среди различных теорий о государстве в марксистской мысли есть те, которые подчеркивают его репрессивную и идеологическую роль, которую играет государственный аппарат.[Я]. Государство имело бы основную функцию осуществления насилия над личностью и, кроме того, из идеологической оболочки, гарантирующей легитимность этому насилию, создание консенсуса среди субъектов.
Таким образом, государство не прибегает к открытому насилию, а использует свою идеологическую роль для легитимации физической силы и достижения консенсуса среди подчиненных социальных классов в отношении необходимости политического господства государства.[II] Здесь мы должны помнить, что идеология не ограничивается полем идей, но имеет непосредственный материальный балласт в индивидуальном поведении, формируя совокупность социальных практик.
Глядя на конкретность общественной жизни, можно сказать, что монополии на насилие недостаточно для того, чтобы Государство криминализировало бедных и чернокожих юношей, необходимо также, чтобы субъективность людей интериоризировала согласие - сознательное или бессознательное - на необходимость этого насилия. , насилие.
Но что имеют в виду некоторые авторы-марксисты, говоря о государственном аппарате? Где находятся эти устройства? Идеологические аппараты не ограничиваются теми, которые имеют в высшей степени общественный характер, но также и другими областями, даже если они носят относительно частный характер. Таким образом, мы можем включить церковь, школы, средства массовой информации, культуру и т. д. в качестве идеологических аппаратов государства.[III]. Репрессивные аппараты, в свою очередь, имеют своей основной функцией осуществление легитимного насилия, такие как армия, полиция, суды, прокуратура и т. д.
Действия военной полиции на периферии, чей ордер на обыск и конфискацию является «ногой в двери», геноцид чернокожего и бедного населения в стране и массовое лишение свободы, чему способствует политика в отношении наркотиков, которая различает потребителя и дилера. по данным КЭП, цвет кожи свидетельствует о репрессивной роли государства. Как мы видим, государственное насилие — это не просто функция, ограниченная теорией, а скорее материальность, которая пересекает жизни миллионов бразильцев. Однако эта проблема, по-видимому, связана не столько с субъективным злом сотрудника полиции, сколько с структурирующей государственной политикой, побуждающей к воспроизведению такой практики агентами безопасности.
Право само по себе гарантирует существенный вклад в воспроизводство капитализма и практику государственного насилия. Ты автомобили сопротивления, например, служат юридическим инструментом, который институционализирует и делает возможным геноцид, практикуемый военной полицией. Наркополитика, не делающая различий между потребителями и торговцами наркотиками по объективным критериям, позволяет часто классифицировать белых молодых людей из среднего класса как потребителей, а черных молодых людей с периферии - часто считать торговцами наркотиками. Другими словами, чтобы в элитных кварталах воцарился мир, в фавелах должна быть война.
Это насилие опирается на идеологическую функцию, гарантирующую его легитимность. Не случайно мы редко видим обсуждение этого бразильского геноцида в средствах массовой информации или выступлениях религиозных деятелей. Когда такие факты появляются в СМИ, они излагаются субъективно и изолированно, а не как структурная политика. Для подтверждения мысли рискну повториться: государству недостаточно иметь монополию на силу. Также необходимо создать консенсус среди социальных классов относительно легитимности этого насилия.
Следует помнить, что государство, ставя индивидов в качестве субъектов права, носителей формального равенства, создает отчуждение между различными экономическими позициями. Короче говоря, люди считают себя гражданами, а не членами различных социальных классов.
По мнению Пуланцаса, между идеологическим и репрессивным аппаратами нет столь четкой границы, поскольку такие функции взаимозаменяемы в зависимости от материального контекста, с которым они взаимодействуют.
Примером тому является роль армии при военных диктатурах, которая не только выполняет репрессивную, но и функцию идейно-организационныйкак политическая партия правящего класса. Бразильская диктатура хорошо это иллюстрирует. Точно так же очевидна идеологическая роль изначально репрессивных аппаратов, таких как полиция и суды. рост lawfare в Бразилии эта двойная роль судей широко открыта, как репрессивная, так и идеологическая. Если слова имеют символическую силу, то давайте помнить, что часть судебных решений выносится не каким-либо судом, а судом «справедливости».
Шаги Болсонару по привлечению резерва и активных военных в правительство хорошо демонстрируют ту роль, которую Вооруженные силы могут играть на организационном уровне исполнительной власти. Вдобавок к роли (дез)организации, которую в настоящее время играет армия, рефлекторно всегда создается впечатление, что, если что-то пойдет не так и напряженность усилится, часть владельцев оружия окажется внутри правительства.
Дискурс об устранении противника, уходящий своими корнями в больсонаризм и унаследованный от фашизма Муссолини, который ставит левых, политические институты и марксизм в качестве источника всего зла в бразильском обществе, является полной тарелкой для разжигания ненависти. Если у людей есть потребность в насилии, присущая их психическому образованию[IV] – интернализованное или экстернализованное – объединение этого насилия и перенос его на конкретную социальную группу кажется хорошей стратегией объединения людей. Другими словами: если насилие типично для людей, обрушить его на проклятую группу — хороший способ изгнать собственных демонов. Ведь когда есть общий враг, легче прийти к согласию среди несогласных.
Импичмент, импичмент кандидата или выборы 2022 года могут положить конец правительству Болсонару. Однако в бразильском обществе присутствует фактор, который не имеет определенного срока действия и должен сохраняться в течение некоторого времени. Мы говорим о Болсонаризме. Даже если 30%, поддерживающих правительство, резко сократятся в ближайшие месяцы, маловероятно, что часть этих избирателей перейдет в прогрессивные лагеря, поскольку будут доступны самые разные консервативные движения и лидеры: Mbl, Lavajatismo, Dória, Janaína. Пасха, PSL и т.д. Все эти фронты, хотя на данный момент они выступают против правительства, в ближайшие годы будут иметь общие планы. Эти руководящие принципы объединены дискурсом криминализации бедности и классовой общественной безопасности, то есть практик, гарантирующих внешний вид легитимности истребления черного и периферийного населения.
Очевидно, что антирасистские движения в США и Бразилии, прибавленные к нынешним выступлениям в пользу демократии, являются надеждой на создание новых типов общительности. Однако мы не должны забывать, что исторически реакционный дискурс части бразильского населения сильнее, чем хотелось бы, и это фактор, который необходимо учитывать при построении стратегии борьбы и мобилизации.
* Матеус Сильвейра де Соуза имеет степень магистра государственного права Университета Сан-Паулу.
ссылки
[1] АЛЬТУССЕР, Л. Идеологические государственные аппараты. Рио-де-Жанейро, Грааль
[2] ПУЛАНЦАС, Никос. Государство, власть, социализм. Сан-Паулу: Пас и Терра, 2015 г.,
[3] ФРЕЙД, Зигмунд. Болезнь цивилизации. Сан-Паулу: Pinguin Classics Companhia das Letras, 2011.
Примечания
[Я] АЛЬТУССЕР, Л. Идеологические государственные аппараты. Рио-де-Жанейро, Грааль
[II] ПУЛАНЦАС, Никос. Государство, власть, социализм. Сан-Паулу: мир и земля, 2015 г.
[III] ПУЛАНЦАС, Никос. Государство, власть, социализм. Сан-Паулу: мир и земля, 2015 г.
[IV] ФРЕЙД, Зигмунд. Болезнь цивилизации. Сан-Паулу: Pinguin Classics Companhia das Letras, 2011.
