По РИКАРДО МУСС*
Соображения о позднем творчестве Энгельса, в частности о книге «Анти-Дюринг»
В истории социалистической борьбы и мысли термин «марксизм» остается своего рода опознавательным знаком. Это достаточно широкий и гибкий указатель как потому, что он охватывает широкий спектр модификаций, которым это слово подвергалось с течением времени (и в зависимости от географии), так и потому, что он обеспечивает плавный переход четко очерченного единственного числа и определяется для множество в постоянном расширении.
Во второй половине XIX века термин «марксизм» получил распространение и утвердился в результате принятия и обобщения ярлыка «марксистский» для обозначения сторонников определенных форм политического действия, связанных с позициями К. Маркса и Фридрих Энгельс. В большинстве случаев он употреблялся в противовес назначению группировок или отдельных сторонников соперников, также разграниченных воплощением принципов в человеке, на которые накладывался бланкистский, бакунистский, прудоновский, лассальянский и т. п. ярлык.
Маркс и Энгельс с самого начала были против этой деноминации. Энгельс был прежде всего ответственен за распространение фразы Маркса — «если это то, что есть марксизм, то я не марксист», — каждый раз ссылаясь на разных людей и контексты. Причины, побудившие их отвергнуть термин «марксизм», связаны, однако, не с озабоченностью возможными попытками узурпировать его наследие, как следует из судьбы этой фразы, а скорее с интеллектуальной и политической средой, в которой этот ярлык носил карикатурно-обвинительный смысл.
Несмотря на ограничения основоположников исторического материализма, название все же прижилось. Обозначая внутренние направления или даже в качестве подзаголовка движений, которые явно на это претендовали, «марксизм» и его пара «марксист» стали неотделимы от ряда организаций, название которых менялось в соответствии с особенностями каждой эпохи: Союза коммунистов, Международной ассоциации рабочих. , социал-демократические партии, Социалистический Интернационал, Коммунистический Интернационал и др.
В какой-то момент маршрута этот термин приобрёл — в основном для Карла Каутсти и его коллег по редакции журнала. Ди Нойе Зейт (основные защитники и распространители этой терминологии, уже положительные) - программное содержание для указания направлений теоретической и политической борьбы. Со временем выкристаллизовались менее ценные значения. Затем термин «марксизм» начинает обозначать, в ограниченном варианте, теорию Маркса (сочинения и принципы), а также приверженность этому учению, а также, в широком смысле, традицию, созданную путем добавления к наследию Маркса. вклад его последователей и/или из практически-теоретического арсенала, разработанного различными движениями и рабочими партиями.
Джордж Хаупт отмечает, что официальное признание этого термина соответствует точному историческому моменту возникновения марксизма, характеризуемому «разделением и окончательным разрывом между социал-демократией и анархизмом, систематизацией и воплощением теорий Маркса, разграничением марксистской школы перед лицом всех других социалистических течений и за утверждение своей политической гегемонии во Втором Интернационале».[1] Следует, однако, отметить, что все это было бы невозможно без решающего вклада работы и политической деятельности последнего Энгельса.
Фридрих Английский
Неизбежным посредником между теорией Маркса и позднейшим развитием марксистской традиции Энгельс обязан хотя бы предпосылкам, позволившим понять марксизм как однородное целое, как «систему», способную охватить одним словом метод, мировоззрение. и программа действий. Версия, завещанная Энгельсом, первый сезон сериала, различные этапы которого всегда претендовали на имя и родословную марксизма (даже когда дело доходило до его переопределения), был назван им самим, в противовес «утопическому социализму», через самоутверждение, стремящееся отмежеваться от других социалистических течений — как «научный социализм».[2]
Таким образом, не безразлично к истории и направлению линии марксизма, что Фридрих Энгельс (1820-1895) оставался интеллектуальным и политическим активным в течение более десяти лет после смерти Карла Маркса (1818-1883). Легкость, с которой можно было прямо обратиться к одному из основоположников исторического материализма в решающий период укрепления марксизма как единого учения и господствующего течения в рабочем движении; добавил к разделению труда, которое возложило на Энгельса в последний период жизни Маркса задачу руководства и сопровождения рабочих партий, находившихся тогда в процессе формирования;[3] все это способствовало тому, что в последние пятнадцать лет девятнадцатого века его интеллектуальное влияние и теоретическое значение соперничали, а в некоторых случаях даже превосходили влияние самого Маркса.
Опираясь на неоднократно подчеркнутое Марксом признание своего вклада в генезис и теоретическое обоснование материалистической концепции, Энгельс стремился обновить теорию в соответствии с требованиями, вытекающими из конъюнктурных изменений, в чем на самом деле удовлетворялось требование, присущее к само-концепции марксизма, по общему признанию, исторической. Но он также позволял себе продвигаться вперед, как смелый исследователь, через области и границы, весьма далекие от конфигурации, очерченной текстами, ответственными до тех пор за определение контуров исторического материализма.
Господство Энгельса в этот период во многом обязано этой работе по расширению границ марксизма, развившейся скорее как функция интеллектуальной среды того времени (отмеченная достижениями в науке и стремлением сциентистов упорядочить их энциклопедическим образом), чем как следствие результатом внутренних потребностей теории. Но это зависело также в известной степени от его неоспоримой позиции — в то время, когда распространение марксизма осуществлялось главным образом через тексты распространения и лишь спорадически через контакт с работами самого Маркса — как главного систематизатора и интерпретатора марксизма. .
Эта двойственность ролей не воспринималась как препятствие или вредное вмешательство, а скорее способствовала укреплению легитимности авторитета Энгельса. В специфическом контексте того времени акт упорядочивания открытий марксизма в систематизированный набор, стремление схематизировать и обобщить мысль, полную нюансов (противоречащих существенным требованиям диалектики), короче, задача распространения — сегодня рассматривались как второстепенные и связанные с идеей обнищания – помогли подтвердить и в какой-то степени утвердить стремление Энгельса расширить и дополнить теорию исторического материализма.
Анти-Дюринг
Первая работа, построенная в соответствии с этой амальгамой, была Анти-Дюринг. Эта книга, изданная при жизни Маркса, в 1878 г., первоначально представляла собой обстоятельный отрывок, неохотно написанный для удовлетворения просьбы немецкой социал-демократии, и стала первой важной теоретической работой, разработанной Энгельсом после почти двух десятилетий междуцарствия (1850–1869 гг.). XNUMX г.), посвященный коммерческой деятельности в Манчестере.
Равновесие этого критического упражнения — научного и политического опровержения системы Ойгена Дюринга — смешивает, хотя и в неравных дозах, моменты простого раскрытия — или, скорее, простой интерпретации и систематизации — с главами, посвященными вторжениям в доселе неизведанные области, тем самым способствуя к распространению марксистского учения. В такой степени, Анти-Дюринг знаменует по форме и содержанию важный поворотный момент в интеллектуальной траектории Энгельса, открывая последнюю фазу его мысли.
В предисловии к первому изданию Фридрих Энгельс оправдывает широкий круг затрагиваемых там предметов — список, простирающийся от натурфилософии, политики и экономики, переходящий через темы морали и права, — как необходимость, иногда присущую дело, то есть к пунктуальной критике мысли Ойгена Дюринга, иногда внешней, обусловленной стремлением автора поставить себя перед лицом спорных вопросов времени.
Даже если допустить пересечение этих двух множеств, стоит отметить постоянную двусмысленность, присутствующую в обоснованиях Энгельса. С одной стороны, извиняясь за то, что был вынужден сопровождать Дюринга в областях, где он признает, что его познания не превосходят знаний дилетанта, — «в той обширной области, где он имеет дело со всеми возможными вещами и более», — он приписывает это навязывание имманентной критики. Однако он помещает книгу на противоположный полюс маятника в результате попытки избежать распространения запутанных идей внутри недавно объединенной Немецкой рабочей партии (СДПГ), в чьей газете были опубликованы тексты, составляющие книгу. были первоначально опубликованы – или же, в положительном ключе, как повод для разоблачения позиций марксизма по актуальным вопросам, представляющим научный и практический интерес.
Более показательным, чем эта обнаруживаемая двусмысленность в Предисловии 1878 года, является объяснение потребности во втором издании, включенное в «Предисловие 1885 года». В этой версии Энгельс утверждает, что, следуя за Дюрингом через такие обширные области, противопоставляя пункт за пунктом его взгляды, «отрицательная критика стала положительной критикой, а полемика стала более или менее связным изложением диалектического метода и защищаемого коммунистического мировоззрения. Марксом и мной, которые имели место в очень широком диапазоне областей знания». Там становится очевидным стремление порвать с процедурами и экспозиционной формой прошлого, воплощенными в основном в текстах до 1848 года. Анти-Дюринг, отныне будет все больше заменяться позитивным, систематическим и упорядоченным изложением идей, желательно на более доступном языке.[4]
Миметическое усилие, присущее проекту оспаривания «целостной философской системы» Евгения Дюринга пункт за пунктом, даже если его работа была в основном, как утверждает Энгельс, «дерзкой лженаукой»; необходимость сопоставить и дать заключение почти обо всем — в описи Энгельса, «от представлений о пространстве и времени до биметаллизма; от вечности материи и движения к бренности нравственных идей; от дарвиновского естественного отбора к воспитанию молодежи в обществе будущего» - были факторы, решающим образом способствовавшие тому, что, вопреки замыслу автора, Анти-Дюринг и, в более широком смысле, сам марксизм — находившийся тогда в процессе становления как школы, отличной от других социалистических течений, — интерпретировался в том же регистре, что и соперничающие буржуазные дисциплины, и в соответствии со смыслом времени, как система, единая теории человека и природы.
Энгельс объяснял издательский успех книги рядом внешних факторов. Ведь хотя и представляет собой собрание статей, уже опубликованных в важном (и широко читаемом) органе немецкой рабочей печати — газете вперед – через несколько лет возник спрос на второе издание. Кроме того, буклет, сгруппированный по главам Анти-Дюринг сделавший международную карьеру под титулом От утопического социализма к научному социализму это имело оглушительный успех.[5] В качестве причин такого приема Энгельс скромно перечисляет, среди прочего, распространение общественного внимания, теперь уже мирового, на все, что связано с марксизмом, и запрещение книги Германской империей.
Определяющий элемент, не упомянутый Энгельсом, неизменности интереса к этому опровержению идей Дюринга — ко времени второго издания блистательного неизвестного — состоит в том, что Анти-Дюринг (в первом пункте «Введения» и в двух пунктах раздела, посвященного философии) содержит сжатое изложение предмета, составляющего один из бланков работы Маркса. Так как книга была написана еще при его жизни и даже рассчитывала на его соавторство (в написании статьи в части, посвященной политической экономии), то неудивительно, что современники, и даже потомки, видели там экспозицию (часто требовали от Маркса и с нетерпением ждали) от его метода.
диалектика
Новизна этого краткого и «авторитетного» изложения марксистской диалектики, которое, конечно, не осталось незамеченным современниками, но приобрело с годами вид естественности, заключается в его стремлении (совершенно отсутствующем у Маркса) обнаружить и развивать «законы диалектики» из природы. Энгельс принимает за руководящий принцип убеждение, что простое накопление фактов в естественных науках неизбежно поведет это знание по рельсам диалектики. По его мнению, между этой областью с ее бесчисленными мутациями и областью истории была бы даже полная гомология, в которой кажущийся случайным ход событий следовал бы тем же законам, которые также присутствуют в эволюции человеческой мысли.
Недавнее развитие этих наук, отвечающих за два приоритетных объекта декантации метода, природу и историю, позволяет Энгельсу отстаивать новый материализм, отличный от господствовавшего в XVIII в., поскольку «диалектический по существу, а не нуждающейся в какой-либо философии, поставленной выше других наук».
Следовательно, диалектический материализм не является результатом простой инверсии идеалистической философии Гегеля, поскольку он понимает себя отличным от философии. В той мере, в какой она квалифицируется как наука, она стремится преодолеть не только немецкий идеализм, но и саму философию: вещей и познания вещей, любая конкретная наука, посвященная глобальной связи, становится ненужной. После этого из всей прежней философии еще сохраняет свой самостоятельный характер теория мышления и ее законы — формальная логика и диалектика. Все остальное поглощается положительной наукой о природе и истории» (Фридрих Энгельс. Анти-Дюринг).
Энгельс повторно обновляет в другом регистре клише Молодой гегельянец, которого он вместе с Марксом придерживался в 1840-е годы: преодоление (отменить) философии, понимаемой одновременно как ее отрицание и ее реализация.[6] Парадоксы, присущие этой программе, превратили вопрос об отношениях между марксизмом и философией в один из самых острых споров в теоретических и интеллектуальных дебатах марксистской линии.
В рамках Второго Интернационала ортодоксия во главе с немецкой социал-демократией интерпретировала предложенную в текстах Энгельса после 1878 г. материалистическую программу — сведение философии к особой науке, занимающейся исключительно правилами рассуждения, — как рекомендацию заменить философию с положительной научной системой. Таким образом, триада «экономика», «политика» и «история» стала основой почти буквального понимания марксизма как «научного социализма».
Акклиматизация марксизма в России со своими особенностями породила интонацию, сформированную творчеством Георгия Плеханова и книгой Ленина, Материализм и эмпиризм – благодаря чему в какой-то мере восстанавливается первенство метода. Таким образом, в Третьем Интернационале квалификация материализма как «диалектического» стала неотделимой от переоценки философии, воплощенной в принятии после 1924 г. в качестве руководства посмертного сборника статей и рукописей Энгельса, многозначительно озаглавленного диалектика природы.
Западный марксизм, в свою очередь, начиная с книги Карла Корша – Марксизм и философия – уделял особое внимание вопросу о соотношении марксизма и философии. Грубо говоря, можно сказать, что его представители стремились как к выяснению парадоксов девиза молодого Маркса — «не осознав философию нельзя отменить», — так и к определению характеристик «материалистической диалектики». В этом смысле они не сбрасывают со счетов наследие последнего Энгельса, они просто радикально противостоят ему, отвергая каждый по разным причинам свой вариант диалектического метода.
Таким образом, можно задним числом разглядеть в последних работах Энгельса среди путаницы конъюнктурных и практических соображений организующий принцип: систематизацию основных мероприятий, позволивших марксизму утвердиться как теоретическая и практическая традиция после смерть его учредителей. Его тексты служили образцом для процедур, которые, хотя и отсутствовали или были второстепенными в канонических книгах по историческому материализму, кристаллизовались — к лучшему или к худшему — как принадлежащие к марксистской традиции.
Таким образом, задача обновления марксизма, обновляющаяся с каждым поколением, имеет формальную модель, к которой за более чем столетие мало что было добавлено. Подтвержденное рядом теоретиков требование, чтобы каждый автор, намеревающийся участвовать в марксистской линии, в связи с диагностикой исторического настоящего дополнял наследие Маркса интерпретацией своего собственного произведения, есть не что иное, как развертывание проект систематизации и расширения марксизма, осуществленный в последних работах Энгельса.
* Рикардо Мюссе Он профессор кафедры социологии USP. Организатор среди прочих книг современный Китай (Аутентичный).
Измененная версия статьи опубликована в журнале марксистская критика нет. 44.
Справка
Фридрих Энгельс. Анти-Дюринг – научная революция по словам г-на Ойгена Дюринга. Перевод: Нелио Шнайдер. Сан-Паулу, Бойтемпо, 2015 г., 380 страницы.
Примечания
[1] ХАУПТ, Джордж. «Маркс и марксизм», с. 374-5. В: HOBSBAWN, Эрик Дж. (Орг.). история марксизма, том. 2, с. 347-375. Сан-Паулу, Пас-и-Терра, 1982 год.
[2] Нынешнее название в то время было «социализм». В предисловии к английскому изданию 1888 г. Манифест коммунистической партииЭнгельс поясняет, что Наш Манифест он был назван так потому, что в то время (1840-е годы) социализм, главными ориентирами которого были Оуэн и Фурье, был «буржуазным движением» (движение среднего класса), а термин коммунизм обозначал действие пролетариата. Несмотря на то, что Энгельс внес свой вклад в отказ от ярлыка коммунизма, он предупреждает, что он и Маркс никогда не думали отказаться от него.
[3] На Энгельса возлагалась также делегированная самим Марксом ответственность заботиться (и, главное, решать о возможности) об издании учредительных текстов исторического материализма. Этот корпус, совершенно отличный от общепринятых знаний, а также от той критической фортуны, которая в нашем веке привилегировала некоторые работы Маркса, не преминул в определенной степени повлиять на ту конфигурацию, которую марксизм приобрел в последней четверти XIX века. век. Об этом см. ХОБСБАУМ, Эрик. «Судьба изданий Маркса и Энгельса», с. 426-7. В: история марксизма, том. 1, с. 423-443. Сан-Паулу, Пас-и-Терра, 1982 год.
[4] Первым шагом в этом направлении была организация Энгельсом по просьбе Поля Лафарга уже в 1880 г. Анти-Дюринг объединение трех неструктурированных глав в форме пунктуальной критики Дюринга. Французское издание, также изданное на немецком языке и впоследствии переведенное на несколько языков, завоевало весь мир титулом От утопического социализма к научному социализму. Наряду с заботой об облегчении чтения для аудитории, которая не знала или не интересовалась идеями Дюринга, существует попытка, повторенная в более поздних работах, представить марксизм прямо и непротиворечиво.
[5] В предисловии 1892 г. к английскому изданию От утопического социализма к научному социализмуЭнгельс указывает, что ему неизвестно «никакого другого социалистического издания, в том числе и коммунистический манифест , из 1848 и Столица, Маркса, который был переведен так много раз. В Германии вышло четыре издания общим тиражом около двадцати тысяч экземпляров».
[6] Почти двадцать лет, прошедших между смертью Гегеля (1831 г.) и неудавшейся революцией 1848 г., отмечены в немецкой мысли убеждением, что мы живем в решающий период человеческой истории, когда истина могла быть найдены и осуществлены только на территории, ограниченной «конкретным материальным существованием человека». Абстрактные принципы философского познания, отвергнутые в своей трансцендентности, были превращены в основания освободительного действия, поскольку отныне самим людям предстояло «определять разумный ход истории». Обещание временной реализации разума и индивидуальной свободы, вписанное в гегелевскую философию под эгидой завершения, возвещающего конец философии, становится затем задачей будущего. Как конкретно-исторические возможности, различные модальности и концепции этого «осуществления» противостояли друг другу из общего основания, из отрицания философии.
