По АДРИАНА КАРНЕЙРУ МАРИНЬО*
Теолог, философ и экономист оставил после себя обширную, сложную и революционную работу.
Сегодня утром (17 июля 2023 г.) скончался теолог, философ и экономист Франц Хинкеламмерт. Назначенный Энрике Дюсселем величайшим теоретиком теологии освобождения, Франц оставил нам обширную, сложную и революционную работу. Как мы увидим ниже, автор продемонстрировал особый интерес к темам экономической идеологии, отсталости Латинской Америки и товарного фетишизма – вопросам, которые до сих пор пронизывают великие экономические дебаты нашего времени.
Хинкламмерт родился в 1931 году и провел свое детство при нацистском режиме в Херфорде, небольшом городке в Германии. Франц сказал, что он был тогда очень молод, но помнил, что ходил с другими детьми на городской вокзал посмотреть локомотивы. В этих случаях я видел, как мимо проезжали поезда с узниками Третьего рейха. На паровозах был своего рода плакат с надписью: «Мы обеспечили окончательную победу. У нас лучший человеческий материал». Это послание осталось в его памяти и возникало всякий раз, когда он слышал о «человеческом капитале» или других связанных с ним терминах.[Я]
Интеллектуальный путь автора начался в послевоенный период, с 1946 г.
когда он познакомился с журналами, книгами, периодическими изданиями и фильмами о войне и Холокосте. Старшая подруга, которая во время войны работала медсестрой, сохранила многие из этих материалов и в тот момент одолжила их Хинкеламмерту – каждую неделю он приносил к себе домой пять или шесть книг и поэтому много посвящал им. времени на эти чтения даже больше, чем в обычной школе. Таким образом, его пристрастие к книгам началось, когда Францу было всего 15 лет, что, безусловно, повлияло на высокую степень эрудиции в его интеллектуальном творчестве.
Позже, проведя год с иезуитами, Франц Хинкламмерт решил поступить в университет, чтобы изучать экономику. Из-за гибкого расписания в трех университетах, которые он посещал, Хинкеламмерт в конечном итоге изучал несколько предметов в таких областях, как публичное право, философия и теология. Он закончил аспирантуру Восточноевропейского института Свободного университета Берлина, где изучал Советский Союз и социалистическую сферу, и получил докторскую степень. Получив университетское образование, Хинкеламмерт углубился в классические труды марксизма и советскую экономику Восточной Европы. В этот период он стремился проанализировать то, что он интерпретировал как теологическое измерение, скрытое в идее социалистического планирования.
После получения докторской степени Хинкеламмерт был нанят одним из своих профессоров в качестве ассистента и исследователя. В этих обстоятельствах он начал изучать такие темы, как товарный фетишизм и темпы роста социалистической экономики; соотношение идеологии и экономики в советской мысли; между другими. Развитые в то время размышления впоследствии были включены в его творчество. Критика утопического разума,[II] запущен в 1984 году.
Интерес Франца Хинкеламмерта к Латинской Америке восходит к его юности, когда он уже читал о Симоне Боливаре. После окончания учебы в Свободном университете Берлина автор начал искать возможную работу в одной из стран Латинской Америки. В 1963 году его пригласили представлять Фонд Конрада Аденауэра, связанный с христианской демократией, в Католическом университете Чили, таким образом начав свою карьеру в этой стране, которая закончилась в 1973 году военным переворотом Аугусто Пиночета.
В Чили Франц Хинкеламмерт познакомился с теологией освобождения и теорией зависимости, преподавал в Католическом университете Чили и в ILADES (Латиноамериканский институт доктрины и социальных исследований), а также был членом CEREN (Центра национальной экономической реальности). Исследования), группа, связанная с Католическим университетом. В этот период автор также работал в политических и профсоюзных учебных центрах вне академической сферы.
Что касается политической деятельности, Хинкеламмерт участвовал в дебатах внутри Христианско-демократической партии Чили (ХДП), которые привели к созданию Унитарного движения народного действия.[III] Вместе с MAPU Хинкеламмерт входил в Unidad Popular, левую коалицию, созданную для участия в выборах 1970 года, которые привели Сальвадора Альенде на пост президента Республики Чили. Таким образом, экономист вступил в противоречие с социальной доктриной церкви и особенно с антикоммунизмом некоторых главных идеологов христианской демократии, таких как священник-иезуит Роджер Векеманс.
Что касается контактов с теорией зависимости, Хинкеламмерт лично встречался с Теотониу душ Сантосом, Андре Гундер Франком и другими теоретиками этого течения, входившими в CESO (Центр социально-экономических исследований) при Чилийском университете. После дебатов с этими авторами он выпустил три фундаментальные работы, посвященные идеологиям развития, а также причинам отсталости в Латинской Америке. Они: Диалектика неравномерного развития; Идеологии развития и диалектика истории e Латиноамериканский субразвитие – Случай капиталистического развития.[IV]
В 1973 году, после переворота, свергнувшего «Народное единство» и укрепившего военную диктатуру во главе с Аугусто Пиночетом, Франц Хинкеламмерт укрылся в посольстве Германии в качестве гостя, а затем вернулся в свою страну происхождения в соответствии с соглашением, заключенным между странами. Проведя несколько лет на родине, он вернулся в Латинскую Америку, на этот раз в Коста-Рику, где его пригласили работать преподавателем и исследователем на факультете социологии в Высшем совете центроамериканского университета (CSUCA).
Франц прибыл в Коста-Рику в 1976 году и в том же году помог основать Экуменический департамент расследований (DEI), независимую организацию, которая зарекомендовала себя как богословский центр исследований и междисциплинарного анализа латиноамериканской реальности.[В] Его создание восходит к серии дебатов, проведенных в период с 1972 по 1973 год Францем Хинкеламмертом, Уго Ассманном и Пабло Ришаром в Народном единстве Чили. Департамент был основан этими тремя богословами в соответствии с общей точкой зрения и целями теологии освобождения.
Наряду с Хьюго Ассманном, Юнгом Мо Суном и Вимом Дирксенсом Франц Хинкеламмерт сформулировал в DEI теоретическое поле, специально посвященное критике политической экономии. Одной из их главных задач был анализ и критика неолиберализма с теологической точки зрения, с помощью которой они концептуализировали, что рынок в капиталистическом обществе представляет себя богом – ложным богом, который был целью идолопоклонства, как и золотой телец. , боготворимый народом Израиля в пустыне.[VI] С этой целью эти теологи мобилизовали такие марксистские формулировки, как отчуждение, идеология и фетишизм.
В 1977 году Франц опубликовал Идеологическое оружие смерти, одно из самых известных его произведений.[VII] Книга разделена по крайней мере на две части, первая из которых посвящена анализу фетишизма Маркса. В последующих главах Хинкеламмерт рассматривает тему жизни и смерти в христианстве вообще и, более конкретно, в католической мысли в тех терминах, в которых она была представлена в то время – в католической социальной доктрине и теологии освобождения. Обе части родственны постольку, поскольку фетишизм рассматривается как теоретическое обоснование идеологических явлений, встречающихся в области религии, какие автор представляет во второй части работы.
После распада Советского Союза Франц Хинкламмерт начал заниматься новым комплексом вопросов, связанных с новым контекстом, отмеченным триумфом неолиберализма и глобализации. При этом особое внимание он уделял темам, связанным с гуманизмом, состоянием субъекта и правами человека. Тем не менее, точка зрения теологии освобождения, сформулированная с критикой капиталистического общества, отношений между жизнью и смертью, а также проблемы рынка (и идолопоклонства), продолжала играть структурирующую роль в его творчестве.
Таким образом, по случаю его кончины я намеревался кратко продемонстрировать траекторию и содержание интеллектуального творчества Франца Хинкеламмерта, малоизвестного и обсуждаемого в академических кругах и в дискуссионных площадках бразильских левых сил. Стоит помнить, что сегодня мы сталкиваемся с фашизмом, тесно связанным с христианской теологией процветания, исповедуемой значительной частью населения и институционально защищаемой неопятидесятническими церквями.
В этом смысле полезно восстановить труды и историю агентов теологии освобождения, содержание которых не только реформистское, но и революционное. Работа Франца Хинкеламмерта является отличным объектом для этого упражнения, и к ней можно получить виртуальный доступ через коллекцию, созданную Центроамериканским университетом Хосе Симеона Каньяса: https://coleccion.uca.edu.sv/s/franz-hinkelammert/page/inicio (по состоянию на 17 июля 2023 г.). Пусть наш учитель наконец упокоится и пусть его наследие останется живым в истории!
*Адриана Карнейро Мариньо является студентом магистратуры по экономической истории в USP..
Примечания
[Я] НАДАЛЬ, Эстела Ф.; СИЛЬНИК, Густаво Д. Беседы с Францем Хинкеламмертом – 1-е изд. Буэнос-Айрес: CICCUS; КЛАКСО, 2012, с. 95.
[II] HINKELAMMERT, FJ Критика утопического разума. Сан-Хосе, Коста-Рика: DEI, 1984.
[III] Унитарное движение народного действия (МАПУ) было основано в 1969 году как протест части левых католиков ДКП. Движущей силой его создания была марксистская молодежная ячейка Христианско-демократической молодежи (Джойнт). Реконструкция траектории MAPU находится в ВАЛЕНСУЭЛЕ, Эстебан, Христианство, революция и обновление в Чили. Унитарное движение народного действия (МАПУ) 1969-1989 гг., Universitat de València Servei de Publicacions, Валенсия, Испания, 2011 г.
[IV] ХИНКЕЛАММЕРТ, Ф.Дж. Диалектика неравномерного развития. Сантьяго-де-Чили, специальный выпуск журнала Cuademos de la Realidad Nacional, № 6, 1970 год; Идеологии развития и диалектика истории. Буэнос-Айрес: Редакция Пайдос, 1970; ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ СУБДЕСАРРОЛЬ – Случай капиталистического развития. Буэнос-Айрес: Редакция Паидос, 1970.
[В] ПЕРЕС, Клаудио Х.; МЕРФИ, Джон В. Работа Экуменического отдела исследований Латинской Америки. Богота: Revista Comunicación, Cultura y Politica, 2013, с. 12. Доступно по адресу: https://journal.universidadean.edu.co/index.php/revistai/article/view/655
[VI] Поклонение золотому тельцу – это отрывок из Исход 32. На этом этапе повествования народ Израиля больше не доверял Яхве и Моисею, побуждая Аарона создать идола, который приведет их обратно в Египет. Золотой телец используется в народном языке как синоним ложного бога.
[VII] ХИНКЕЛАММЕРТ, Ф.Дж. Идеологическое оружие смерти. Коста-Рика, Сан-Хосе: EDUCA – DEI, 1977.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
