По ВАЛЕРИЯ ДУШ САНТУШ ГИМАРИШ*
Предисловие к недавно вышедшей книге Аны Паулы Невес Оливейра
Это было 13 октября 1911 года, когда читатели одной из многих анархистских газет, выходивших в Бразилии, Фонарь, наткнулся на впечатляющую иллюстрацию на обложке. В центре, вверху, вымпел идеала, явный намек на Республику, развевается за памятником, воздвигнутым каталонцу Франческу Феррер-и-Гуардиа, по иронии судьбы более известному под своим именем на испанском языке, Франсиско Феррер-и-Гуардия, языке тот же народ, который приговорил его к смертной казни.
Муза окружает его бюст, предлагая герою ветвь лавра победы, а проницательный взгляд статуи, к которому сходится вся сцена, пристально смотрит на зрителя. Женщина, одетая в типичную каталонскую одежду – светлую блузку с юбкой, темный фартук сверху, платок на голове и еще один на плечах – находится у ног статуи, вероятно, аллегории Каталонии.
Памятник хвалят все, в том числе мальчики и девочки школьного возраста, подняв руки, предлагая лавровые ветви, взгляды сходятся на надписи «Детство в начале рационалистического учения», набор, представляющий собой настоящую эпическую сцену.
Подпись относит изображение к определенной хронологии, связанной с самым важным достижением лауреата — открытием первой Современной школы в 1901 году и его смертью в 1909 году. Современная школа Франческа Феррера выступала за светскую педагогику и вскоре нашла сторонников, множаясь. не только по всей Испании, но и по всему миру, включая Бразилию. Пентаграмма, обернутая лавровым венком, у основания бюста Феррера, таким образом, подтверждает символы светского учения.
Единственная диссонирующая фигура, очевидно, является символом Церкви: епископ, который поворачивается к сцене спиной, в испуганной позе, скрестив руки на груди и держа одну руку с Библия, другая со сжатым кулаком, прижатым ко рту, краем глаза бросая взгляд между гневом и страхом, с огромным крестом, свисающим с ее рясы, вызывая инквизицию.
обложка фонарьОднако это не принесло всего драматизма, который имел первоначальный образ Фермина Сагристы, который сам был анархистом, который использовал печатные страницы нескольких либертарианских газет в качестве платформы для своих критических иллюстраций, наследником давней традиции политической сатиры, смелости, фактически, что привело к его аресту и преследованию. Новаторская версия была красочной и чрезвычайно впечатляющей. Именно одно из тех, что заставило его провести долгие месяцы в испанских застенках, несмотря на сплотившиеся в унисон протесты в защиту ныне известного художника.
В нем кроваво-красный окрасил не только флаг идеала или платок, закрывающий спину женской аллегории Каталонии, но и стекал по колоннам, овладевал плечами смуглого религиозного человека и промокал его ноги. Красочный рисунок, способный произвести сильное впечатление на черно-белые страницы дешевых газет, еще более яростно передал мучительное столкновение между Разумом и Верой, Республикой и Монархией. Там все возвышало гораздо больше, чем школа и теоретик новой педагогической линии.
Испания знала короткую республику (1873-74), которая рухнула менее чем за год под гнетом монархии Реставрации Бурбонов. Таким образом, возведение памятника Франческу Ферреру было гораздо большим, чем просто возвеличиванием символа анархистского и антиклерикального образования перед лицом неперевариваемого оттока репрессивной католической церкви, официальной религии этого государства, единственного терпимого культа, единственного вероучения, уполномоченного управлять. официальное образование.
Памятник такого типа столкнулся с сопротивлением не только репрессивной модели образования. Это было нечто большее, это был крик против невежества, которому на протяжении веков подвергалось большинство населения – работающая беднота. Возвращение монархии, угрожавшей республиканским ценностям, нашло пространство для борьбы в защите концепций современной школы. Его простое существование наводило ужас не только на Церковь, но и на Корону, а тяжесть нетерпимости монархического государства была закреплена в расстреле каталонца, не сумев, однако, убить его идеи, возвысив его, наоборот, в состояние мученика.
Общее недовольство, исходящее от Поколение 98, плодом которого в определенном смысле был также Франческ Феррер, сконцентрировал недовольство общественных интеллектуалов, борющихся с препятствиями на пути к той современности, которая настаивала на том, чтобы ее не реализовали. Его фигура была также полюсом притяжения для всего аппарата жестоких репрессий против антиклерикальных лозунгов, которые проявлялись в контроле над профсоюзами и школами, рассматриваемыми как распространяющие центры социального и политического сопротивления.
Как объясняет Ана Паула в своей книге, кульминация этой эскалации страха и крови произошла во время Трагической недели в Барселоне (с 26 июля по 2 августа 1909 года), девизы которой были не девизами Франческа Феррера, а самыми разнообразными. группы, от демократов-республиканцев до анархистов. Среди тысяч, принявших участие в этом катарсическом извержении без голоса команды и без руководства, объединенных в восстании и разочаровании, в сопротивлении и страданиях, в ненависти и негодовании, Франческ Феррер был всего лишь еще одним, а не их идеологом, когда они пытались заставь нас поверить. Многие были арестованы, однако только пятеро получили смертный приговор, включая Франческа Феррера.
Его предложение о новой либертарианской школе, которая поощряла бы мечту против темного кошмара страха и греха, счастье вместо искупления и вины, полную реализацию личности в отличие от кастрирующего подчинения, гендерное равенство против подчинения Патриархату, светлый свет разума против тяжелой тьмы фанатизма и веры, казалось, объединило все, что наиболее угрожало установленной власти Афонсу XIII в этой кипучей политической и интеллектуальной среде. И вот стрельба произошла не для того, чтобы убить человека, а для того, что он имел в виду.
Несправедливое обвинение в причастности к нападению на испанского короля Альфонсо XIII в 1906 году или явное преследование его за то, что он якобы был одним из наставников Трагической недели, кульминацией которого стал приговор к смертной казни, показывают, насколько смертоносной была его педагогика. для консерваторов из рядов монархии и католической церкви.
Фонарьвооружённый своим антиклерикальным и боевым девизом, явно выраженным в подзаголовке, превозносил Франческа Феррера, как и книга Универсальная субстанция Альбертом Блохом и Парафом Джавалем, которые поддерживали рациональное образование и давали ученикам возможность стать «способными противостоять атакам суеверий» (фонарь, СП, 13).
Оно также зафиксировало силу, с которой эта новая модель распространилась, как огненный след через сухой кустарник: основанная в первом году нового 20-го века, Современная школа Феррера «вскоре поглотила или реорганизовала большое количество школ, созданных в Каталонии. и другие части Испании» (фонарь, СП, 13), а всего через восемь лет их было более 10 в одной только Каталонии, десять в Барселоне и другие в Мадриде, Севилье, Гранаде и даже в других странах, таких как Португалия, Голландия, Италия, достигающая южноамериканского континента, точнее Бразилии.
Через периодическую прессу, которая распространяла повестку дня о социальной несправедливости и правах трудящихся во всех уголках мира, что стало причиной международной привлекательности благодаря своему универсализму, последствия смерти Феррера придали еще больше силы местной борьбе. Если медиафеномен, о котором «Дело Дрейфуса» Это был образцовый случай, отголоски расстрела Франческа Феррера не отставали.
Общественные деятели восстали против или в пользу валюты, которая вскоре оказалась транснациональной, намного превосходящей человека и возвысившей его до статуса всеобщего наследия. В Бразилии он нашел в пере одного из самых важных имен в истории бразильского анархизма, Эдгара Люэнрота, посредника, который был ему нужен, чтобы его история не только стала известна, но и приобрела вид платформы против авторитаризма, который не нашел границ, проект рационального, научного и антиклерикального образования, воплощенный в основе нескольких инициатив, вдохновленных его моделью.
Поэтому не будет преувеличением полагаться на гипотезу, которую так хорошо формулирует автор, о том, что кампания, пропагандируемая фонарь быть в основе возникновения современных школo 1 ruo 2 в Сан-Паулу или Современная школа Петрополиса, обе созданы в 1913 году, в столь далекой стране и с историей, столь отличной от Испании. Таким образом, во втором десятилетии XNUMX-го века, после смерти Франческа Феррера и его возведения в миф, мифификация проводилась в Бразилии фонарьсовременные школы продолжат уже существующие анархистские школы, такие как Escola Libertária Germinal (1903, Сан-Паулу), Popular de Ensino Livre de Elysio de Carvalho (1904, Рио-де-Жанейро), Escola Elisée Reclus (1906, Порту-Алегри). ), Ночная школа Рабочей федерации (1907, Сантос), не говоря уже о многочисленных центрах социальной культуры и популярных библиотеках, разбросанных по всей стране.
Таким образом, исследование Аны Паулы — это больше, чем просто анализ страниц либертарианской газеты. Это расследование, вызванное нашим негодованием против некритического, догматического образования, сосредоточенного на репрессиях и подчинении, иногда ненаучном и всегда отчуждающем. Это исследование проливает свет на реальную возможность восстания против посредственности в пользу критического обучения, особенно образования, которое поощряет полную реализацию человеческих существ в стремлении сделать их способными не только проявлять себя как личности, но и как личность. социальное существо.
Это предложение звучало настолько подрывно и устрашающе, что не только Франческ Феррер стал мишенью, но и мы продолжаем по сей день, день за днем, быть мишенью за защиту освободительной педагогики. Борьба идет не только с мракобесием антинаучного или даже отрицающего образования, что является немалым подвигом, но и со всем, что ограничивает творческое развитие, направленное на счастье, пытается навязать унизительную дисциплину учащимся, которые с этой точки зрения не они должны уйти от армии послушного труда, подавленного и сосредоточенного на механическом производстве.
Девиз Франческа Феррера все еще жив, поэтому он так нас трогает. Примечательным фактом были бесчисленные памятники, воздвигнутые в его честь. Когда Сагриста создал эту невероятную иллюстрацию, воспроизведенную всеми желающими с цветом или без него, бюста Франческа Феррера еще не существовало! Именно там, на отпечатанной бумаге дешевой газеты, впервые был установлен памятник Ферреру, прежде чем по всему миру появилось множество других, подобных тому, который воздвиг итальянец Иво Паччини 14 сентября 1914 года в Роккатедериги, маленькой деревне в регион Тоскана.
Объект фашистской ярости, он был удален и спрятан в течение 20 лет, а затем вновь открыт ровно 34 года спустя, 14 сентября 1948 года, с надписью: «Франциско Феррер – 14 сентября 9 года – этот памятник abbattuto dai fascisti в 1924 году, стояк перволонта-дель-пополо, 1948 год.(Франсиско Феррер – 14-9-1914 – этот памятник, снесенный фашистами в 1924 году, был воскрешен по воле народа в 1948 году). И именно оттуда, на страницах газет, это воображаемое было возведено в памятник пером и резцом тех, кто увидел в обескровленной крови Франческа Феррера миф, который пришла расшифровать Ана Паула.
* Валерия душ Сантуш Гимарайнш Она профессор истории в Unesp. Автор, среди других книг, Разные новости: самоубийства из-за любви, заразительное чтение и популярная культура в Сан-Паулу в 1910-е годы (Буквенный рынок).
Справка
Ана Паула Невес Оливейра. Франческ Феррер и Гуардиа. Спорный миф на антиклерикальных страницах «Фонаря». Сан-Паулу, Интермейос, 2024 г. [https://shre.ink/g1Fs]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
