По ВЕСИУ ПИНЬЕЙРУ АРАУЖУ*

Задержка левых и триумф крайне правых в политической практике цифровой эпохи

Идеология и публичная сфера в цифровом социальном опыте

Реакционные политические субъекты в основных западных демократиях XXI века, похоже, очень хорошо объединены и артикулированы в публичной сфере посредством идеологических процессов, способных создать политическую практику, оснащенную дискурсивными практиками, обновленными с помощью алгоритмической оцифровки социального опыта.

Нет недостатка в примерах лидерства, таких как Хавьер Милей в Аргентине и Наиб Букеле в Сальвадоре; Дональд Трамп в США, который движется к возвращению в Белый дом в 2024 году; Реджеп Тайип Эрдоган в Турции и Виктор Орбан в Венгрии (успешная версия того, чем Жаир Болсонару пытался быть и что пытался сделать в Бразилии); Биньямин Нетаньяху в Израиле, реализующий свой проект «нацификации» Израиля, который посредством создания теократического сионистского государства лежит в основе геноцида палестинцев.

Мы также не можем забыть Нарендру Моди и его крайне правую политику, которая смешивает религию и политику (индуизм и гипернационализм) в Индии, и, конечно же, Владимира Путина в России с его политическим проектом вечности у власти, вдохновленным русским философом-неофашистом Иваном. Ильин – как очень хорошо анализирует Тимоти Снайдер в своей книге Против свободы: авторитарный поворот в современных демократиях (Компания писем).

Это лидеры, которые не только работают ради победы на выборах, но и инвестируют в построение неофашизма как культуры и этос политика в гражданском обществе, от семьи до компании, включая все: от образования (в школе) до религии (в церкви). Таким образом, крайне правые создают реакционную политическую практику, очень хорошо согласующуюся с неразлучным дуэтом во времена алгоритмической оцифровки социального опыта в соответствии с логикой рантье: неофашизмом и неолиберализмом.

Крайне правые продемонстрировали неоспоримое умение обращаться с обновленной формой идеологии в эпоху цифровых технологий. Суть этого ключевого поворота заключается в том, что идеология больше не функционирует как рациональный дискурс, основанный на фактах, разработанных на аргументативных принципах, как мы видели, особенно в первой половине 20-го века с сильным левым героем. В эпоху цифровых технологий сила идеологии заключается в ее обновлении до языка образов, который формирует и деформирует опыт жизни в обществе как непрерывного спектакля, который становится благодатной почвой для неофашистского подъема.

Этот феномен касается того, как в начале XXI века технологические формы социального доминирования продвинулись в своей способности моделировать дискурсивные практики в публичной сфере, так что идеи, приобретающие политическую силу, предстают как огромная артикуляция образов, управляемых логикой зрелище, соответствующее неолиберальной рациональности.

Под опекой неофашизма Кремниевой долины, главным представителем которого является Илон Маск, в игру вступает тактика непрерывного запуска имиджевых стимулов, управляемых алгоритмами, которые (дис)образуют политически и объединяют людей идеологически, но не с помощью тщательно продуманных политических и философские речи, но основанные на их глубочайших убеждениях, страстях и привязанностях, поставленных над самой фактической действительностью. В таком случае идеология действует как эффективный способ превращения индивидов в политических субъектов в цифровом социальном опыте, создавая и воспроизводя способы существования в публичной сфере, образуя, таким образом, истинную и мощную политическую практику.

Во времена надзорного капитализма должным образом обновленные идеологические трюки как центральное измерение политической практики в цифровую эпоху стали играть важную роль в создании дискурсивных практик, благоприятствующих капиталистическому социальному доминированию с авторитарными и реакционными наклонностями, включая объективные условия, заложенные в фактах. к более стратегическому измерению, возникающему в результате алгоритмической оцифровки социального опыта: вопросу о том, как эти объективные условия, составляющие социальный опыт, субъективно переживаются индивидами как политическими субъектами в публичной сфере.

идеология и поддельные новости во времена цифровой политической практики

Крайне правые продемонстрировали большие тактические и стратегические способности в вопросах идеологии во времена алгоритмической цифровизации. Проблема, которую я предлагаю проанализировать с трех аспектов, которые считаю фундаментальными и неотделимыми друг от друга.

(i) Вес поддельные новости, которую следует понимать не просто как массовую ложь, поскольку она гораздо сложнее: в публичной сфере, определяемой цифровым социальным опытом, поддельные новости они действуют как хитрый и эффективный механизм создания дискурсивных практик, которые содержат свои собственные ритуалы истины, идеологически возвышающиеся над научной рациональностью, этикой прав человека и демократической логикой верховенства закона.

На данный момент тактическое и стратегическое использование идеологии крайне правыми является изощренным: речь идет не только о сознательной лжи, но, прежде всего, о создании собственных идеологических ритуалов для поддержки истины в публичной сфере, способных формировать и деформировать субъективные формы индивидов политически переживают социальный опыт выше любого рационального дискурса, минимально закрепленного на фактах. Культурной основой этого менталитета является моралистически-христианский авторитаризм в тропической оцифрованной версии. крестовые, потому что мечи этих новых «храмовников» фейковые новости действовал в социальных сетях. Не забывая, что, строго говоря, поддельные новости Они являются не причиной, а симптомом процесса развития неофашизма.

As поддельные новости идеологически закреплены как основная политическая форма неофашистского дискурса в цифровую эпоху, поскольку только в цифровой публичной сфере социальных сетей они могут стать вирусными в больших масштабах и, таким образом, без ограничений выполнить свою миссию социального и политического отчуждения. в пространстве и времени. В исследованиях мы можем найти убедительный пример, который доказывает, что в нескольких странах поддельные новости являются основной причиной низкой вакцинации в последние годы.

(ii) Наряду с этим, идеологическая инструментализация неолиберальной рациональности как матрицы дискурсивных практик, формирующих субъект бизнеса, гарантирует благодатную почву в социальном опыте для посева неофашизма даже среди наиболее уязвимых социальных классов. В конце концов, как анализирует Жилберто Марингони в недавнем интервью[Я] предоставленный Instituto Humanitas Unisinos (IHU), «неустойчивость занятости — это почва, на которой удобряется фашизм».

Во всем этом процессе идеология выступает посредником, способным «гармонизировать» противоречие, имманентное неолиберальному субъекту и его способам существования в цифровую эпоху. Устанавливается противоречие между, с одной стороны, объективным содержанием общественных отношений (читай: полным разрушением социального государства, руководимым максимальной прекаризацией труда по логике рантье), и, с другой стороны, субъективными способами, которыми люди переживают социальный опыт как политические субъекты в публичной сфере.

(iii) Мы имеем синтез двух предыдущих аспектов в составе процесса культурного формирования в цифровую эпоху, который продемонстрировал большую силу в своем характере политической деформации публичной сферы с огромной электоральной силой и способностью к институционализации, как мы видим в Болсонаризме. В этом синтезе линия фронта неофашистской пехоты, которая действует на улицах, в сетях и в трех сферах власти (исполнительной, законодательной и судебной, включая Верховный суд (СТФ)), состоит из наиболее реакционных секторов. евангелистов как представителей формы современного антидемократического христианства.

Сила этих теократических политических движений, основанных на пятидесятническом фундаменталистском протестантизме, во многом заключается именно в том, что, подобно тому как милиция и наркоторговля занимают место политического Государства в области безопасности и социального порядка беднейших слоев населения, общины, евангелические церкви берут на себя роль социального государства через христианскую филантропию, которая достигает того, чего не может достичь государственная политика. И самое главное: усердным и постоянным образом, помимо того, что стратегически сопровождался характерным для него идеологическим прозелитизмом, не разделяющим религию и политику, ведь в истории человечества они рождались вместе и смешивались - как мы знаем, разделение между религией и политикой, поскольку проект современности не достиг этих слоев общества.

Именно в свете всего этого контекста я отмечаю не совсем смерть левых, но глубокую задержку перед лицом политической практики нашего времени, которая в значительной степени приводит к самоблокировке в смысл демонстрации эффективной способности провозглашать новые дискурсивные практики, способные противостоять неофашизму во времена алгоритмической цифровизации.

Другими словами, эта самоблокада не позволяет левым отреагировать на триумф, достигнутый крайне правыми. Да, левые не умерли, но в своей задержке они заблокировали себя, в то время как крайние правые продолжают существовать без блоков, способных эффективно сдерживать их продвижение в строительстве неофашизма – ниже я постараюсь лучше выразить, как я понимаю диалектический синтез трех упомянутых выше аспектов в составе сегодняшней ситуации.

Успех неофашистской глобальной волны и ее выражение в Бразилии

Неофашистская глобальная волна успешна, поскольку она идеологически артикулирует в публичной сфере, с одной стороны, язык образов, возникший в результате цифровой стадии культурной индустрии, а с другой — субъективные способы, которыми люди политически переживают властные отношения. В Бразилии этот процесс мобилизует интенсивный идеологический прозелитизм самых реакционных политических субъектов, направляя евангелические мандаты в свой политический спектр, что высокоорганизованным образом мобилизует каждую церковь, действующую на периферии или в тюрьмах, в YouTube или внутри семей.

При этом крайне правые в гражданском обществе получают такой охват, которого не может достичь ни одна политическая партия или общественное движение, и, следовательно, избирают важных деятелей болисоналистского неофашизма. Тем временем на улицах и в агора В социальных сетях, фрагментированных между идентитаризмом и лулизмом, левые изначально упустили этот победный фургон и сегодня гонятся за потерями, не демонстрируя той же политической силы, что и крайне правые, тогда как в институциональной сфере в своей стратегии широкого фронта, которая добилась победы с небольшим перевесом на выборах 2022 года она не сможет продвинуться в публичной сфере с обещанным «союзом и реконструкцией», равным неофашистской угрозе.

Неофашизм, идеологически закрепленный в части евангелических церквей, демонстрирует большую способность к мобилизации не только на улицах, но, прежде всего, способность проникать в дома и семьи, школы, фавелы, организованную преступность, то есть даже в торговлю наркотиками и милиция.

Краткое содержание оперы: в то время как крайне правые применяют практику, стратегически использующую идеологию и оснащенную тактикой, обновленной с учетом цифровой эпохи – как в обществе, так и в институциональной сфере – нередко левые реагируют лишь в вечной бессвязной оборонительной манере. сопровождается ослаблением способности к мобилизации на улицах. Это центральный момент того, что я называю отсталостью левых, в конце концов, недостаточно спасти демократию с точки зрения правил игры демократического верховенства закона, необходимо построить демократию как культуру и политическая практика, потому что хотя переворот Жаира Болсонару не добился успеха в институциональной сфере, он полным ходом продолжается в обществе в целом, то есть как политическая практика. И, конечно же, крайне правые одержали победу благодаря неофашизму как политической культуре, имеющей огромное влияние в массах.

Успех крайне правых в публичной сфере цифровой эпохи нельзя объяснить только миром технологий, наоборот, он возникает именно из того элемента, в котором проявляется отсталость левых, таким образом, что они блокируют сама по себе, а именно: политическая практика, идеологически насаждаемая крайне правыми в реальном мире тел из плоти и крови, которые существуют, будь то на улицах, тротуарах, в религиозных храмах, тюрьмах и краколандиях, будь то на открытых рынках, на улице , в очереди за хлебом в пекарне или за барным столом; его охват простирается от фавелы до многоквартирного дома, от комиссионного магазина на углу доторговый центр.

Что касается оцифрованного социального опыта, то бразильские левые, как правило, демонстрируют, что они не обновились вовремя с идеологической тактикой эпохи алгоритмической цифровизации, чтобы эффективно провозглашать в публичной сфере субъективные способы политического переживания социального опыта индивидами. опыт, начиная с эффективной способности проникать в формирующие и организационные процессы семьи и гражданского общества.

Первоначально левые недооценивали миф о неофашизме – как и почти три десятилетия, когда они недооценивали «эксцентричного» конгрессмена Жаира Мессиаса Болсонару – а когда они начали обращать внимание на силу, которую он демонстрировал на выборах и на улицах (в реальной жизни), мире и в цифровом формате) – катапультируемый операцией Lava Jato – начал инвестировать в социальные сети очень поздно и прихрамывая.

С другой стороны, крайне правые проявили себя как мощная политическая сила в идеологическом стыке между, с одной стороны, неолиберализмом как антидемократическим способом существования бизнеса, и, с другой, глобализированным цифровым неофашизмом из глобальный север к глобальному югу. Ведь одной лишь победы на президентских выборах, хотя это и очень важно, недостаточно; и что еще хуже, больсонаризм продемонстрировал, как проиграть президентские выборы, не потеряв при этом своей политической силы. Однако в их идеологическом пузыре Лула не победил легитимно, так что эта неофашистская масса воспринимает победу Жаира Болсонару в 2022 году как единственную ясную и очевидную истину и, следовательно, находится над фактами.

Основываясь на стратегической идеологической работе, обновленной в цифровую эпоху, институционализация неофашизма, особенно с 2018 года, находилась на восходящей кривой в муниципальной, государственной и федеральной законодательной сфере, с силой, способной противостоять центральной исполнительной власти, действующей в очень хорошо сформулированная манера. Например, образование стало стратегически ориентированной областью не только из-за реакционных законопроектов, принятых муниципальными советами, законодательными собраниями и национальным конгрессом, но также из-за воинственности, сформировавшейся внутри семей, таких как опекуны (отцы, матери, тети, бабушки, дедушки и т. д.), занимающихся противостоянием «гендерной идеологии» непосредственно в школьной среде и очень четко сформулированным образом с помощью цифровых социальных сетей.

С другой стороны, несмотря на поражение на федеральном уровне, в сфере исполнительной власти на уровне муниципалитетов и штатов, крайне правые продолжают продвигаться и стратегически инвестировать в выборы 2024 и 2026 годов, используя эффективную политическую тактику в сочетании со своими базы, включающие государственную и частную сферы: от семей, школ, церквей, партий и компаний до цифровых платформ на местном, региональном и глобальном уровнях.

Ввиду этого я пытался ответить на следующий вопрос: как думать об идеологии во времена алгоритмической цифровизации и ее связи с субъективными способами, которыми индивиды политически переживают цифровой социальный опыт, исходя из условий возможностей сопротивления и противостояние неофашизму в публичной сфере?

Я работаю с гипотезой, что на этот вопрос (который является одновременно теоретическим и практическим) невозможно будет ответить, если левые не проведут теоретическую и практическую самокритику, способную создать политическую практику, позволяющую, во-первых, сломать эта блокада, которую до сих пор навязывают сами левые, и наряду с этим порождает конфронтацию с неофашизмом, которая актуальна и по сей день. Не намереваясь сказать последнее слово, я продолжаю исследовать свою область исследований и с огромным интересом принимаюсь за эту неотложную и необходимую дискуссию.

*Весио Пинейро Араужо Профессор философии Федерального университета Параибы (UFPB).

примечание

[Я] Доступно в: https://www.ihu.unisinos.br/637800-a-precarizacao-do-mundo-do-trabalho-e-o-terreno-onde-se-fertiliza-o-fascismo-entrevista-especial-com-gilberto-maringoni?utm_campaign=newsletter_ihu__26-03-2024&utm_medium=email&utm_source=RD+Station

земля круглая есть спасибо
нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ