По СИСЕРО НАРДИНИ КЕРИДО*
Другие перспективы и новые родственные связи для сохранения жизни и Земли
«Такие нежные (больше куста) и бегают\ и бегают туда-сюда, вечно\ что-то забывая. Конечно, им не хватает \не знаю какого существенного признака, хотя они кажутся благородными\, а иногда и серьезными. Ах, пугающе серьезный, \ даже зловещий. Бедные люди, как будто не слушают \ ни песни воздуха, ни тайны сена, \ как и не видят они того, что видимо\ и общего каждому из нас, в пространстве. И они печальны\ и вслед за печалью доходят до жестокости. \ Все их выражение живет в глазах — и теряется \ в простом опускании ресниц, в тени. \ Ничто в меху, в крайностях непостижимой хрупкости, \ и как мало гор, \ и какая сухость и какие закоулки и какая \ невозможность организоваться в спокойных, \ постоянных и необходимых формах. Имеют, быть может, \ некую меланхолическую грацию (минутку) и этим заставляют себя \ прощать неудобное волнение и ту полупрозрачную \ внутреннюю пустоту, которая делает их такими бедными и нуждающимися \ издавать нелепые и мучительные звуки: желание, любовь , ревность \ (что мы знаем?), звуки, которые разбиваются и падают в поле \ подобно несчастным камням и сжигают траву и воду, \ и после этого трудно размышлять о нашей правде» (Карлос Драммонд де Андраде , «Ум бои», в: решить загадку)
Способы посмотреть на быка
Есть несколько способов посмотреть на быка. На быка можно смотреть как на крупный рогатый скот, неместное животное, прибывшее на бразильские земли в начале XNUMX века вместе с первыми колонизаторами – тоже неместными – португальцами. Для тех, кто принес тучное существо, животное играло фундаментальную роль тяговой силы для непрекращающегося движения мельниц сахарного тростника.
Можно смотреть на быка как на орудие оккупации. Вытесненный во внутренние районы Бразилии, крупный рогатый скот занял обширные территории, а затем предназначался для обширного скота: бык на мясо. Пять столетий спустя способность – предположительно – более рациональная приписывалась быку во всех видах использования. На веб-сайте Embrapa (Бразильской корпорации сельскохозяйственных исследований) говорится: «От быка можно использовать все, даже рык. Это звучит как шутка, но это не так; потому что звук, издаваемый бычьим, действительно используется в музыкальных записях фильмов и мыльных опер, а также для оживления пешеходных вечеринок по всей Бразилии». Тяговый бык, мясной бык, бык по профессии, бык из кожи, бык для вечеринок. Очень полезное животное, от которого «все в ходу», а также которое могло бы занять устоявшуюся позицию козла и появиться на месте козла отпущения: его обвиняют в вырубке наших земель и дыре в озоне слой.
Есть и другие взгляды на быка, в том числе весьма радикальные, которые оставляют место для взаимности. В стихотворении, которое открывает это эссе, поэт из Итабиры Карлос Драммонд де Андраде заставляет быка смотреть на нас. Бык, судья человеческих тел и привязанностей, взирающий на нашу непостижимую хрупкость, на нашу неспособность «увидеть то, что зримо и общее каждому из нас», и который жалеет нашу нищету, бичи, которые ведут нас к сжиганию травы и воды .
Есть много способов смотреть на воду. На берегу среднего Рио-Доче, внутри того самого драгоценного клочка земли, где родился поэт из Итабира и который условно назывался Минас-Жерайс, упирается деревня кренаков. Философ, лидер коренных народов и читатель Драммонда,[Я] Эйлтон Кренак был в течение нескольких лет и до сих пор одним из главных голосов на планете, заявляющим о других способах смотреть и видеть быка, воду, Землю, по которой мы ходим. В Идеи, как отсрочить конец света», Айлтон Кренак ставит под сомнение идею доминирующего человечества в «товарном мире», который исключает и отбрасывает на периферию — материальную и символическую — все другие формы жизни, нечеловеческие и «квазичеловеческие», что не соответствуют преобладающему нарративу о человеке как «мере всех вещей».
«Это человечество, которое не признает, что река, находящаяся в коме, — тоже наш дедушка, что гора, эксплуатируемая где-то в Африке или Южной Америке и преобразованная где-то еще, — тоже дедушка, бабушка, мать, брат какого-то созвездия. существ, которые хотят продолжать жить в этом общем доме, который мы называем Землей» (Кренак, 2019, стр. 47).
Вату, имя, которым кренаки называют реку Доче, для этих людей является личностью, а не ресурсом, считает философ. С другой стороны, «человечество, которым мы думаем себя» ограничивает статус человека до досягаемости избранной группы тел, а другим остается лишь состояние вещей, ресурсов. Нетрудно представить гибельные последствия для жизни всех существ — живых или нет; люди или нет — которые населяют землю, когда мы обезличиваем реки и овеществляем нашу родню. Именно эти навязчивые, обедненные представления о земном ландшафте и некой «человечности» привели нас к антропоцену, периоду, отмеченному отношениями с инаковостью, угрожающими не только существованию недочеловеков, но и тем, кто наслаждается самые привилегированные позиции в этой жестокой иерархии тел. Более чем когда-либо человек, которого Рене Декарт называл «владыкой и властелином природы», видит угрозу своему существованию. Необходимо срочно рассказывать и мечтать о других мирах, чтобы отсрочить конец света — как открытое будущее для множественных существований.
создание родственников
Есть те, кто, даже исходя из другого репертуара и мировоззрения, повторяют необходимость заводить родственников как способ обуздать «огромное необратимое разрушение», которое мы переживаем. В непочтительной оппозиции так называемому антропоцену философ-феминистка Донна Харауэй предлагает подумать и создать ктулуцен, новую форму отношений с земными инаковостью, которая заставляет «богатые многовидовые договоренности процветать, включая людей». Центральное место в этой задаче для мыслителя занимает совместная работа по созданию родственников, «объединение усилий для воссоздания убежищ» и спасения беженцев, людей и нелюдей, с земли» (Haraway, 2016).
«Моя цель состоит в том, чтобы «род» означал нечто большее, чем сущности, связанные родословной или генеалогией. Плавное движение остранения может показаться на мгновение ошибкой, но позже (если повезет) оно всегда будет казаться правильным. Заводить родственников — значит создавать личностей, не обязательно как личностей или как человеческих существ. В университете меня тронули шекспировские каламбуры, родственники e вид (относительный и нееврейский на португальском языке) - самые добрые не обязательно были родственниками одной семьи; родство и становление добрым (как категория, забота, родство без кровных уз, параллельное родство и различные другие отголоски) расширяет воображение и может изменить историю» (Haraway, 2016).
Исследователь межвидовых отношений, философ Венциан Депре также предлагает интерес к «чужому» как к способу установления более аффективных отношений инаковости и импровизации новых — менее жестоких — способов жизни с другими существами: «Мой друг, Рафаэль Ларрер, социолог людей, заботящихся о животных, предлагает перенять у философа Франсуа Лиотара очень красивое выражение: мы должны рассматривать животных, говорит он, как «странных партнеров». Представьте, что вы играете в теннис с незнакомцем, и тот начинает, например, систематически пытаться забросить мяч под сетку. У вас будет два варианта: уйти со двора, гадая, кто туда этого дебила посадил, или, наоборот, продолжать играть с любопытством, пытаясь понять, в какую игру он играет, почему он так играет и чем игра может стать интересной, удивительно, когда играешь таким образом. То же самое можно сделать и с животными. Или мы считаем, когда они делают странные вещи, что они несколько ограниченные существа, и мы говорим, что на самом деле они не люди; или, наоборот, мы интересуемся этой странностью и ищем форму разума, которую она переводит. Мы можем создавать связи под сетями» (Despret, 2016).
Создание связей в сетях, со странными партнерами: это стратегия взрыва антропоцена, создания новых миров.
Завести родственников — значит не жить одному в разгар пандемии
Особый контекст, с которым сталкиваются пожилые люди, живущие в семьях с одним человеком, сделал пандемию COVID-19 проблемой исключительной важности, учитывая очевидные последствия призыва одиноких людей оставаться в своих домах. В этом смысле эпидемиологическая модель, которой руководствовалась политика здравоохранения, основанная на концепции «группы риска», оказалась — как и в других эпидемических явлениях в нашей истории — недостаточной, что привело к углублению неравенства и возрождению эйджистских символических представления.
Столкнувшись с этой дилеммой, а также с желанием подумать о новых формах ухода за пожилыми людьми, выработанными в основном благодаря слушанию рассказов этих субъектов, в начале 2021 года я начал свое магистерское исследование, которое сейчас находится в Кривая Финал. Исходя из теоретических рамок уязвимости, мы понимаем, что субъекты, сталкиваясь с препятствиями на своем жизненном пути, вовсе не лишаются своих агентов, а диалектически производят творческие ответы и новые нарративы, «трансформируя себя» вместе с миром. и другие существа, населяющие его (Ayres, 2003). Таким образом, главным образом из-за (ре)креативного потенциала их реляционной и аффективной динамики в критический исторический момент, а также из-за вытекающей из этого выразительной плодотворности их нарративов мы решили познакомиться с опытом этих субъектов в частности. .
За то время, что я вел диалог с этими собеседниками в их домах, родственные отношения и значительная инаковость, сосуществующие между пожилыми людьми и нечеловеческими существами, проявились значительным образом. Взаимодействие и динамика совместного ухода, установившаяся с собаками, кошками и растениями, была необходима для того, чтобы собеседники, несмотря на их домашнее расположение, не пережили пандемию в одиночку.
В задачу данного эссе не входит анализ этих нарративов с теоретической точки зрения экологической эпистемологии, некоторые концепции которой были очень кратко упомянуты в предыдущих главах. Тем не менее, я привожу отрывок — символичный, красивый и сильный — одного из рассказов, свидетелем которых я имел удовольствие быть свидетелем, рассказанной 71-летней женщиной, разведенной домработницей на пенсии, которая живет «одна» на окраине города из Сан-Паулу: «Я много с ними разговариваю. Они составляют мне компанию даже сейчас, когда я могу выходить на улицу. Но у меня есть свой график, наш график. Я и мои кошки. Я очень люблю своих кошек. Слишком много счета. Теперь у меня трое, тот, что прошел здесь, не мой, нет. Он принадлежит соседям и пришел сюда поесть. Но так оно и есть: есть люди, у которых есть щенок. У меня там есть друг, компанию которому все время составляла собака. И слава богу прошло, да? На свободе двоюродный брат звонил дочери и спрашивал: «Что ты собираешься делать с мамой?» Чтобы защитить, да? Она сказала: «Что мне делать? Мне нечего делать. Где я спрячу свою мать? Она должна остаться в своем доме». Нет никакого способа, верно? Никто не создавал пузырь, чтобы загнать нас туда. Вы должны столкнуться с этим. И тогда мы увидели, что COVID заразились не только пожилые люди. Заразилось много молодежи. Это было не так? Много людей. Даже ребенок! Но сначала говорили только о стариках. Было сложно, потому что люди, если видели стариков издалека, уже боялись. Они боялись черт знает чего. Но это были не только старики, но и молодые. Молодые люди тоже были заражены, верно?
Создание нечеловеческих родственников, игра со странными партнерами: более творческие и менее одинокие способы пройти через то, что угрожает нашему существованию».
*Цицерон Нардини Керидо Он врач и учится на степень магистра коллективного здравоохранения на медицинском факультете Университета Сан-Паулу (FMUSP)..
ссылки
Андраде, компакт-диск (2022 г.). решить загадку. Издатель записей.
Эйрес, JRCM, Франс Джуниор, И., Каласанс, Г.Дж., и Салетти Филью, Х.К. (2003). Концепция уязвимости и практика здоровья: новые перспективы и вызовы. Укрепление здоровья: концепции, размышления, тенденции, 2, 121-144.
Депре, В. (2016). Что бы сказали животные, если бы Чтение тетрадей, Белу-Оризонти: Шао-де-Фейра.
Харауэй, Д. (2016). Антропоцен, капиталоцен, плантатиоцен, ктулуцен: создание родственников. КлиматС научной культурой, 3 (5), 139-146.
Кренак, А. (2019). Идеи, как отсрочить конец света. Компания писем.
примечание
[Я] Предлагаю послушать прекрасный диалог между профессором Хосе Мигелем Висником и лидером коренных народов Эйлтоном Кренаком о работе Драммонда, доступный в виде Подкаст Компанией писем: https://www.blogdacompanhia.com.br/conteudos/visualizar/Radio-Companhia-117-A-poesia-de-Drummond-por-Ailton-Krenak-e-Jose-Miguel-Wisnik9
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
