По ДИОГУ ВАЛЕНСА ДЕ АЗЕВЕДО КОСТА*
Флорестан прекрасно осознавал изменения направления своего мышления, поскольку его идеи были ответом на проблемы своего времени.
Вчера исполнилось 28 лет со дня ухода Флорестана Фернандеса. Нелегко быть честным в своей работе. Многие интерпретации его социологического мышления, кажется, сначала исходят из того, что он сказал или должен был сказать, а затем ищут примеры, извлеченные из его текстов, подтверждающие такие самоподдерживающиеся «гипотезы». Это нечестный путь, который сам Флорестан Фернандеш не рекомендовал.
Интеллектуальная и политическая работа Флорестана Фернандеша, родившегося в 22 веке, 1920 июля 10 года, и просуществовавшего до последних мгновений своей смерти 1995 августа XNUMX года, разворачивается в разных темах, является результатом его социологических исследований и предполагает разные теоретико-методологические контуры, но всегда отличающиеся связностью, последовательностью и своеобразным синтезом.
Флорестан Фернандес прекрасно осознавал изменения направления своего мышления, поскольку его идеи были ответом на проблемы своего времени. В то же время мы можем видеть в его стремлении к социологическому самоанализу ясное осознание преемственности и ведущей нити в его размышлениях. Если в его мышлении и были разрывы, то преемственность столь же решающая, демонстрирующая, что он был автором, который все время переосмысливал себя.
В 1986 году на встрече в г. кампус Барбара Фрайтаг из UNESP в Марилии выдвигает тезис об эпистемологическом разрезе, разделив траекторию Флорестана Фернандеса на академически-реформистскую первую фазу и политико-революционную вторую. Разделительной линией между двумя этапами стала принудительная отставка Флорестана Фернандеша из Университета Сан-Паулу (USP) в 1969 году. Военно-деловая диктатура наказала его за демократическое сопротивление, не позволив ему преподавать в любом другом бразильском университете (Фрайтаг, 1987).
Академико-реформистская фаза будет характеризоваться использованием концептуальных и методологических инструментов позитивистской и функционалистской социологии в либеральном политическом горизонте, основанном на мангеймовской концепции интеллектуала и реформ посредством экспериментального и демократического планирования. Политико-революционная фаза будет отмечена использованием марксистских категорий, таких как способ производства, социальная формация и империализм, для интерпретации исторических и конкретных условий зависимого капитализма. Флорестан Фернандес теперь интересовался социалистической революцией.
Это чрезмерное упрощение не соответствует тезису об эпистемологическом разрезе, который пытается связать эпистемологические позиции Флорестана Фернандеса с его политической практикой в образовательной сфере в каждый из двух моментов. Однако выставка собирает суть их аргументов. Позднее тезис об эпистемологическом разрезе был опошлен как различие между академической фазой и политической. На самом деле он выражает два различных способа политического действия: один через реформы, а другой через революционный социализм. Политика не отсутствовала на первом этапе.
Достоинство тезиса об эпистемологическом разрезе состоит в том, чтобы указать, что в творчестве Флорестана Фернандеса произошли существенные изменения. Однако эти изменения нельзя интерпретировать как гносеологический разрыв. Представление о том, что Флорестан Фернандес когда-либо был позитивистом, также было бы ошибочным. Если мы сравним тексты Флорестана Фернандеса по теоретической социологии 1950-х годов с текстами 1970-х годов, мы поймем, что он никогда не чувствовал, что он расходится со своими предыдущими методологическими решениями.
книга как Социологическая природа социологии (Фернандес, 1980) переоценивает теоретические ограничения таких работ, как Эмпирические основы социологического объяснения (1959) Очерки по общей и прикладной социологии (1960) и Элементы теоретической социологии (1970), подчеркивая, что попытки методологического синтеза классических и современных течений социальных наук, развитые там, были бы невозможны в антагонистическом и непоправимо расколотом обществе, таком как капиталистическое. Но ни в коем случае Флорестан не утверждает, что это усилие синтеза было бы бесполезным и ненужным.
Более того, по многим теоретико-эпистемологическим вопросам, обсуждавшимся в 1970-е годы, таким как отношения между природой, обществом и историей или подразделениями социологии, Флорестан Фернандес не обнаружил противоречия с идеями, которые он защищал, когда был погружен в академическую работу в XNUMX-е годы. USP. Флорестан Фернандес не придерживался догматически методологической точки зрения и таким образом определял себя. Использование структурного функционализма не делает вас функционалистом. В то же время он уже разрабатывал свои идеи о подразделениях социологии и указывал на значение Карла Маркса для построения исторической социологии.
Если мы хотим справедливо оценить его академическую деятельность в этот период, мы должны задаться вопросом, насколько далеко ему удалось продвинуться в своих усилиях по синтезу и какие пределы он завещал новым поколениям, которые необходимо будет преодолеть в коллективной работе. Точно так же факт углубления и включения Карла Мангейма не превращает его в миниатюрную копию венгерского социолога на бразильских землях. В эссе 1946 года, озаглавленном «Политика как наука у Карла Мангейма», Флорестан Фернандес показывает, что это уподобление никогда не было некритичным, ставя под сомнение предположение Карла Мангейма о том, что политическая и историческая ситуация в Европе обеспечивает социальную основу для «синтеза точек зрения». осуществление демократического планирования.[1] Общество, разделенное на классы, не допустило бы реализации такого реформистского проекта.
На самом деле между концом 1950-х и 70-ми годами в мышлении Флорестана Фернандеса произошла глубокая переориентация, но не как эпистемологический разрез. Эта коренная переориентация происходит на фоне более последовательной переработки старых теоретико-методологических концепций в социологии. Его видение Бразилии и Латинской Америки становится более исторически конкретным, постигая особенности зависимого капитализма и буржуазного самодержавия на периферии мировой системы. Но эта богатая социологическая характеристика стала возможной только благодаря оригинальной попытке синтеза, которую Флорестан Фернандес уже практиковал в своих исследованиях более 25 лет.
Конфронтация с консервативными и реакционными силами в Кампании в защиту государственной школы (1959-1962 гг.), разоблачение расистских форм, лежащих в основе зависимой отсталости, и столкновения против «университетской реформы», намеченной военно-гражданской диктатурой (1967-1968 гг.). XNUMX) были одними из решающих исторических событий, которые заставили Флорестана Фернандеса отказаться от идеи, что буржуазная революция все еще содержит прогрессивный потенциал. Преобразования «внутри порядка» теперь рассматриваются как перманентный политический процесс углубления «революции против порядка». Исторические времена демократической и социалистической революций освещают друг друга.
Флорестан Фернандес не презирает «революцию внутри порядка», а связывает ее с социалистическим проектом все более радикальных и глубоких преобразований, выдвинутых «теми, кто внизу». Между прочим, его размышления о социалистическом движении и революционной политической партии в конце 1970-х годов учитывали необходимость включения обездоленных масс и рабочего класса в революционный горизонт, в устремленный в будущее исторический акт. Именно в этот момент полностью раскрывается гуманистический Флорестан, а не абстрактный гуманизм с либеральным подходом, ориентированный на эгоистичную личность, атомизированную и отчужденную в капиталистических овеществляющих отношениях.
В этой защите гуманистического социализма существует сходство между Флорестаном Фернандесом и критическими марксистами Восточной Европы, действовавшими в период существования Советского Союза. Возвращение к «молодому Марксу», к Марксу Парижские рукописи 1844 г., имел политический и идеологический смысл сопротивления бюрократическим и авторитарным структурам, завещанным сталинизмом как всеобъемлющим историческим и культурным явлением. В случае с Бразилией ожесточение людей капиталистическими, колониалистскими, расистскими и патриархальными отношениями сделало неотложным восстановление гуманистического наследия марксистских революционных традиций. Флорестан не соглашался с тезисом об эпистемологическом разрыве между молодым и старым Марксом, сигнализируя о необходимости восстановить гуманистическую перспективу критики отчуждения на пути социалистической борьбы.
Ни одна форма эксплуатации, господства и угнетения не прошла бы невредимым при критическом рассмотрении гуманистического социализма. Именно капиталистические формы, основанные на извлечении относительной прибавочной стоимости, связанной с абсолютной прибавочной стоимостью и перманентной перестройкой грабежных процессов первоначального накопления между центрами и перифериями, классовой эксплуатации, сочетаются с колониалистскими, сексистскими и расистскими отношениями в общественном отделении от труда. . Буржуазное государство, возникающее из такой исторической панорамы, культивирует ограниченную демократию самых равных как образ жизни, кооптируя средние слои как средство предотвращения радикальных преобразований снизу вверх.
В интервью Пауло де Тарсо Венселлау, опубликованном 20, Флорестан Фернандес защищает гуманистическую традицию марксистской мысли. Этот гуманизм понимался как многостороннее развитие личности и человеческих возможностей в перспективе сообщества и самоуправления свободно ассоциированных работников.
Речь идет о преодолении индивидуалистического, буржуазного гуманизма и всех предыдущих гуманизмов: «Я социалист, поэтому я считаю, что мы собираемся построить социалистическое общество, которое должно будет начать с демократии большинства, прийти к равенству со свободой. и развивать все основные элементы человеческой личности. Это социализм, защищающий гуманизм — синтез, преодоление всех других предшествующих форм гуманизма. (Фернандес, 1991).
Спасение гуманистического социализма во Флорестане Фернандесе помогает нам по-новому интерпретировать аспекты его интеллектуальной траектории. Предыдущие исследования коренных народов, расовой дискриминации в классовом обществе, образования и исторических дилемм периферии и зависимого капитализма привели к социалистической воинственности, выступающей против любых и всех форм угнетения, против расизма, колониализма и мужского доминирования, против деградации социально-экологической среды и, наконец, против всего, что унижает нас в цивилизации капиталистического варварства.
Перспектива человеческой эмансипации питает социологический анализ Флорестана Фернандеса и в перспективе направляет исследование настоящего и прошлого в преобразовании будущего. В этом смысл сближения социализма и социологии, которое Флорестан культивирует, начиная с 1970-х годов, в своих работах. практика революционер.
Наконец, мы можем спросить себя, как гуманист-социалист Флорестан Фернандес, или, по удачному выражению Элоизы Фернандес (2008), социолог-социалист, который сливается в одну личность, начинает переозначивать набор всех своих предыдущих теоретических разработок. Если критерием суждения о человеке является его эффективная практика, а не то, что он говорит о себе, то Флорестан Фернандеш поставил себя на вершину своих исторических задач и, как немногие другие, смог преодолеть дистанцию между словом и делом. Подлинность — величайшая черта его мышления и образа жизни.
*Диого Валенса де Азеведу Коста Профессор социологии Федерального университета Реконкаво-да-Баия (UFRB).
ссылки
Фернандес, Ф. Эмпирические основы социологических исследований. Сан-Паулу: Companhia Editora Nacional, 1959.
______. Очерки по общей и прикладной социологии. Сан-Паулу: Пионер, 1960 (https://amzn.to/3YFx8Qq).
______. Элементы теоретической социологии. Сан-Паулу: Companhia Editora Nacional, 1970 (https://amzn.to/44hwNVv).
______. Социологическая природа социологии. Сан-Паулу: Атика, 1980 г. (https://amzn.to/3YwqPi4).
______. Флорестан Фернандес, Теория и дебаты, нет. 13 января 1991 г. Доступно по адресу: https://teoriaedebate.org.br/1991/01/20/florestan-fernandes/.
Фернандес, Элоиза. Флорестан Фернандес, социолог-социалист. In: Фернандес, Флорестан. господство и неравенство: Латиноамериканская социальная дилемма (антология). Богота: Siglo del Hombre, CLACSO, 2008. с. 9-35 (https://amzn.to/3KFl7on).
FREITAG, B. Демократизация, университет, революция. In: д'Инкао, Массачусетс (орг.). боевое знание: очерки о Флорестан Фернандес. Рио-де-Жанейро/Сан-Паулу: Paz e Terra/ Unesp, 1987. с. 163-180 (https://amzn.to/47yhACq).
примечание
[1] С эссе можно ознакомиться у Fernandes (1970).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
