Флорестан Фернандес - IX

Флорестан Фернандеш – IX

14/08/2020

вкладчики

По Роберто Массеи*

Флорестан Фернандеш вдохновит многих из нас на осуществление своей мечты и всех тех, кто еще не потерял надежду на лучший мир: социалистическое, справедливое и братское общество.

Профессору Пауло Алвесу
в памяти

[…] Не в моих силах создать общество идеальный. Однако в моих силах описать то, что в существующем обществе не является идеальным для любого вида человеческого существования в обществе. […]
Буржуазная революция в Бразилии., 1976, с. 10; акцент автора.

22 июля исполнилось 100 лет со дня рождения Флорестана Фернандеса. Его смерть наступила 10 августа 1995 года. Два противоречивых момента, так как они знаменуют собой начало и конец жизни одного из самых важных мыслителей Бразилии и мира. Прошло 25 лет без тебя. Эта статья призвана сделать краткую презентацию работы Флорестана. Затем возобновите комментарии к Буржуазная революция в Бразилии. и его значение для понимания развития капитализма в стране. Наконец, несколько слов о периоде после его смерти.

Несмотря на эти 25 лет, Флорестан до сих пор присутствует в памяти всех, кто читал его, голосовал за него и поддерживал с ним связь. Он всегда был очень приветлив, но в то же время решителен, строг, тверд и последователен в своих принципах. По случаю его смерти я написал и опубликовал статью об этом очень печальном моменте. С тех пор мы прошли через множество преобразований; некоторые из них, особенно недавние и болезненные, окажут глубокое влияние на жизнь страны.

Флорестан Фернандес был воинствующим интеллектуалом, редким явлением в этом мире. Он оказал влияние на многих из нас, кто был активен в общественных движениях в 1990-х годах.В период, когда я наиболее внимательно следил за его творчеством - книгами, газетными статьями и текстами, опубликованными в качестве депутата, - он неустанно защищал социализм и марксизм. Первая как возможная и альтернативная утопия для тех, кто «снизу»; второй, как фундаментальный инструмент анализа действительности и ее преобразования.

Он никогда не отказывался от теоретической поддержки большей части своей работы как социолога, как это делали многие, особенно в области гуманитарных наук. Я впервые столкнулся с его работой в 1986 году, и я не могу забыть День изучения Флорестана Фернандеса, проведенный в мае того же года в Марилии, организованный UNESP (это привело к Воинствующее знание: очерки о Флорестане Фернандес, организованные Марией Анхелой Д`Инкао. РД: Мир и земля; СП: ЭДУНЕСП, 1987) Запоминается его выступление в первый день и объявление о том, что он будет кандидатом в депутаты федеральной партии от Рабочей партии. Он был избран более чем 50 XNUMX голосов.

По словам Октавио Янни, который был одним из его главных учеников, а также бывшим помощником, работа Фернандеса своеобразна в нескольких аспектах. Флорестан является одним из интерпретаторов Бразилии, наряду с Кайо Прадо-младшим, Сержиу Буарке де Оланда, Жильберто Фрейре, Селсо Фуртадо, которому в 100 году исполнится 2020 лет, и другими авторами, которые стремились понять страну в ее различных аспектах. Вопросы, поставленные Флорестаном Фернандесом, «его исследования и его подходы будут рождены с четкой политической точки зрения, чтобы воплотить то, что [он сам] назовет« критической и воинственной социологией »». (SEREZA, 2014, стр. 229) Эта характеристика позволила бы «важным маргинализированным слоям общества» найти «в процессе производства и распространения его работ инструмент для постановки вопросов и интерпретации в бразильском классовом обществе». (то же самое)

По словам Янни, «набор монографий и эссе, книг и статей, курсов и конференций, кампаний и дебатов […] раскрывает энергичную новую работу, оказавшую большое влияние на преподавание и исследования, на интерпретации и споры, которые распространились по всему миру. по бразильской мысли. […]» (IANNI, 1986, стр. 15). Янни здесь не включает вмешательства Флорестана во время Учредительного собрания и депутатских мандатов. Это эссе было написано перед его избранием в 1986 году. Как парламентарий, он увеличил свое присутствие в публичных дебатах. В этот момент мы могли бы сказать, что его вклад обратился на два фронта: политику (в основном партийную, внутри и вне Рабочей партии; в то время он уже критиковал некоторые действия партии) и образование. Его мандаты были плодотворными идеями и действиями, направленными на общественное образование, от базового до высшего образования.

Относительно роли интеллекта Октавио Янни ясен:

«[…] недостаточно сформулировать проблему с точки зрения «нейтралитета» или «вовлеченности». […] На карту поставлено признание того, что условия, в которых обрабатывается знание, включают способ, которым общество усваивает, выбирает, критикует или отвергает продукт интеллектуальной деятельности. [] Движения общества через его группы и классы [...] всегда присутствуют в том виде, в каком они мыслится, думают сами. [Это] движение истории, которое часто превращается в теорию». (ИАННИ, 1986, стр. 31)

Нравится нам это или нет, но все действия интеллигента обнаруживаются или вытекают из его отношений с обществом на его различных уровнях и классах и из того, как он с ним связан. Поэтому она не является и не может быть нейтральной – и никогда не будет! Интеллигент всегда говорит с места, часто лицом к группе, с определенной целью.

Для Октавио Янни,

«[…] работа Флорестана Фернандеса современна его времени в том смысле, что она ясно и развернуто выражает эти два измерения: он отвечает на вызовы настоящего и переосмысливает прошлое, раскрывая другие связи между двумя . […] Он разворачивается […] во всей популистской республике, военной диктатуре и Новой республике восьмидесятых [прошлого века]». (1986, стр. 39)

И дело доходит до середины 1990-х, когда он неожиданно скончался. В этот период Флорестан проявил себя в своей работе в качестве парламентария, в своих публичных выступлениях в качестве обозревателя, особенно в Фолья-де-Сан-Паулу, и как стойкий защитник социализма.

В статье, опубликованной на сайте земля круглая, Эмилия Виотти да Кошта подчеркивает важность и уникальность Флорестана Фернандеса. Для историка,

«[…] интеллектуалы, сумевшие удовлетворительно решить дилемму между интеллектуальной работой и воинственностью, оказали наибольшее влияние на культуру. Это случай Флорестана Фернандеса, профессора, писателя и политика, непримиримого критика бразильских элит, неутомимого представителя интересов народа. Флорестан со всех точек зрения является важной вехой в истории бразильской культуры. […]». (КОСТА, 2020 г.)

Эмилия Виотти, автор нескольких работ, до сих пор пользующихся большим уважением в бразильской историографии, восхваляет последовательность и воинственность Флорестана: «Как примирить академическую строгость и политическую воинственность — это вопрос, который мучил, если не парализовал, многих интеллектуалов нашего времени». (То же самое) Было немного интеллектуалов, которые, как и он, удовлетворяли противоречивые требования этих двух типов участия, заключает Коста в той же статье.

Его траектория, однако, подверглась некоторой критике, которую следует услышать. Они не всегда появляются, особенно в исследованиях и комментариях к его работам. Флорестан Фернандес в юности был троцкистом и активно участвовал в движении почти десять лет. Он был связан с партией социалистов-революционеров. По словам Освальдо Коджиолы, он оставил бы эту деятельность по субъективным причинам, чтобы продолжить академическую карьеру. Но и по объективным причинам. По мнению этого автора, классовая и революционная политическая борьба будет возможна лишь в том случае, если ей удастся сформировать авангард, «[...] способный предвосхищать свое время, исходя из реальных условий того времени, через программу, политику и организация». [COGGIOLA, 2020) По Коджиоле, «Флорестан воевал в этом направлении, его усилия отличались исключительным талантом, но он не был свободен от противоречий, которые он, в сущности, знал и против которых боролся. В этом и заключался смысл его политической активности до самого конца». (то же самое)

Бернардо Рикуперо, изучавший работы некоторых интерпретаторов из Бразилии, в главе, опубликованной в книге о 20-й годовщине смерти Флорестана, указывает, что его прочтение капитализма в Бразилии сближает его с Кайо Прадо-младшим: «В общих чертах , интерпретация Бразилии Флорестаном Фернандесом […] подчеркивает связь страны с более широкой картиной, в которой развитие капитализма как мировой системы является главными данными». (RICUPERO, 2015, стр. 50). Поэтому мы должны учитывать уникальность развития капитализма в Бразилии. Хотя эта позиция по-прежнему была связана со строго экономическими воззрениями и в меньшей степени связана с тезисами Третьего Интернационала, эта позиция дорого обошлась Прадо-младшему, которого ПКБ бойкотировала и считала предателем, чья интерпретация экономической формации Бразилии была весьма жесткий. Никогда Кайо Прадо мл. был прощен за свою ересь.

Бернардо Рикуперо решительно анализирует эту характеристику, которую с ограничениями можно увидеть в анализе процесса колонизации и обретения независимости:

«Помимо марксизма, интерпретация Кайо Прадо мл. он также противоречил большинству анализов Бразилии того времени, в которых особое внимание уделялось внутренним характеристикам общества. В этой связи нередко мнимую самодостаточность латифундий приравнивали к феодализму. Идти дальше, Буржуазная революция в Бразилии. он доходит до того, что считает, что, хотя страна не имеет «всего европейского прошлого […], мы своеобразным образом воспроизводим ее недавнее прошлое, поскольку это было частью самого процесса насаждения и развития западной колонизации в Бразилии». '”. (Флорестан ФЕРНАНДЕС. Цитируется по RICUPERO, 2015, стр. 50).

С этой точки зрения «буржуазная революция в Бразилии представляла особый интерес, так как ее относительное развитие позволило бы нам понять, как она будет происходить в общих чертах в других странах зависимого и слаборазвитого капитализма. То есть наша буржуазная революция была бы и свойственна стране, и типична для того, что происходит в периферийной ситуации». (РИКУПЕРО, стр. 50-51)

По словам Рикуперо,

«Периферия капитализма будет иметь структурные и динамические черты, характеризующие существование капиталистической экономики. Однако различия будут накладываться на эти фундаментальные единообразия, делая капиталистическое развитие зависимым, недоразвитым и империализированным. Именно эти различия характеризовали бы типичное буржуазное господство и капиталистическую трансформацию на периферии». (2015, стр. 59)

С одной стороны, — пишет Рикуперо, вернувшись во Флорестан, — не было бы окончательного разрыва с прошлым и оно вновь появилось бы на его месте, т. е. не произошло бы изменения в капиталистическом строе. В противоположном направлении «буржуазная революция могла бы оказаться связанной с изменениями, вызванными расширением капиталистического рынка и динамизмом центральных экономик». (РИКУПЕРО, 2015, стр. 60)

В настоящее время интерпретации Бразилии не публикуются, тотальные нарративы истории, как, среди прочих, сделали Сержиу Буарке, Селсо Фуртадо и Кайо Прадо-младший:

«Нетрудно узнать причины почти исчезновения жанра: поскольку Буржуазная революция в Бразилии. вышел в 1974 г., профессионализация и специализация интеллектуального труда продолжали развиваться. Сопутствующая им потеря пространства для таких тем, как господство классов, империализм и буржуазная революция, которую Флорестан Фернандес уже заметил [в то время], стала еще более подчеркнутой». (РИКУПЕРО, 2015, стр. 60)

Заключение Рикуперо в эссе, опубликованном в 2015 году, позволяет нам связать буржуазную революцию и то, что произошло со страной, особенно в эти последние десятилетия: присутствие, хотя и скрытое, буржуазного самодержавия в нашем политико-экономическом процессе. Цитата длинная, но яркая:

«[…] в среде демократии [буржуазное самодержавие] менее воспринимается. Растущая специализация социальных наук и, в частности, бразильской политической науки также способствует такому затуманиванию видения. Это как бы регулярное проведение выборов, наличие оппозиции, нормальное функционирование Конгресса и т.д. были факторы, которые сделали самодержавие более не существующим или неактуальным. Но не менее важным, чем неоспоримый институциональный прогресс последних лет, является то, что за ним стоит укоренившаяся буржуазная автократия, а демократия все еще далека от охвата бразильского общества. Таким образом, даже вероятно, что именно буржуазная автократия, как заметил Флорестан Фернандеш, продолжает обеспечивать «стиль» буржуазной революции и даже демократии в Бразилии». (РИКУПЕРО, 2015, стр. 61)

Флорестан понимал, что буржуазная революция — не просто эпизод, а историческое явление, которое не идет по одному пути. Другими словами, «это был бы динамический процесс, который происходил бы в соответствии с различным выбором, сделанным человеческими агентами в экономической, социальной и политической сферах. Следовательно, в основе своей речь шла бы об изучении специфического «стиля», который приняла буржуазная революция в Бразилии». (RICUPERO, 2015, стр. 60), чтобы иметь представление о том, как производственные структуры были организованы и разграничивали пространства — или их отсутствие — для действий в обществе.

Следуя примеру, оставленному этим автором, в интервью Revista Исследование ФАПЕСП, мы можем рассмотреть актуальность Флорестана при наличии буржуазного самодержавия, проанализированного в Революция…, будь то во время военной диктатуры или в короткие и бурные моменты демократии в Бразилии: «Из концепции самодержавия он показывает, что бразильская буржуазная революция, вопреки тому, что воображалось, что она произошла, например, во Франции, не сломала с парадигмами прошлого» (ORLANDI, 2020, стр. 94). Наоборот, «буржуазия присоединилась к старым вождям олигархии и захватила власть для защиты партикуляристских интересов. Эта модель […] действует в стране независимо от политического режима, будь то диктатура или демократия». (то же самое)

Флорестан Фернандес был принудительно отправлен в отставку в 1969 году после принятия AI-5. Его арестовали на три дня и отпустили. Затем он уехал в изгнание в Канаду, где работал профессором в Университете Торонто. По свидетельствам друзей и семьи того времени, Флорестан чувствовал себя очень неуютно и решил вернуться в Бразилию в 1972 году. В Канаде он продолжил бы работу, вылившуюся в книгу о буржуазной революции в Бразилии, изданную в 1974 году. Мы можем заключить, что это эссе было важным моментом в публичных дебатах о развитии капитализма в Бразилии.

Флорестан Фернандес соответствовал своим политическим убеждениям. Он верил в возможность разрушения капиталистического общества разрывом, выкованным народом, «снизу», как он говорил. Сегодня это обширная группа, состоящая из мужчин и женщин, которые пережили трудности, навязанные этим все более агрессивным капитализмом в его способе эксплуатации труда, изъятия его прибавочной стоимости и экспроприации всех рабочих. Флорестан Фернандес, несомненно, произвел бы утонченное размышление о процессе, о котором он начал систематически думать в 1960-х годах и кульминацией которого стала публикация Буржуазная революция в Бразилии.. Капитализм «никогда не давал нам дышать».

На протяжении всей своей жизни он защищал в своих работах и в своих публичных выступлениях, в том числе и прежде всего в качестве депутата-учредителя, социалистический политический проект с широким народным участием. При этом образование будет играть ключевую роль. Короче говоря, он не был корпоративным интеллектуалом, отчужденным и временами идиотизированным академией. Он был воинственным защитником фундаментальных принципов общества: государственного образования, в равной степени государственного университета, перераспределения доходов, аграрной реформы и прочего. Образование должно быть плюралистическим, очень качественным и завершаться освобождением личности.

Действительно, он принял вызов борьбы в буржуазном пространстве по определению, то есть в парламенте, полагая, что это важная процедура, но не полностью эффективная для завоевания прав беднейших слоев населения. Он дважды избирался федеральным депутатом от PT: в 1986 и 1990 годах. Он был одним из самых активных участников защиты государственных средств для государственной школы. В 1990 году у него было более 180 голосов в регионе Ориньюш, что является чрезвычайно значительным голосом, если принять во внимание его имя, практически неизвестное за пределами университетских кругов, а также регион, который в то время был оплотом консерваторов и родиной UDR. . Точно так же, когда он был в Уриньюсе, мы могли видеть простоту социолога, которого Эрик Хобсбаум считал одним из десяти самых важных мыслителей западного мира.

Флорестан был примером того, как интеллектуал должен позиционировать себя перед темами и проблемами, навязанными капитализмом. Нельзя капитулировать из-за причуд и думать, что система, скорее всего, реформируется в своих внутренних структурах, минимизируя лишения тех, кто «снизу», и уменьшая бедность за счет компенсационной политики, обострившейся до предела за эти 25 лет, которые прошли. после его смерти.

С появлением информационных технологий и развитием цифровых платформ капитализм стал агрессивно эксплуатировать рабочего, приводя его к почти абсолютной ненадежности, низкой оплате труда, не гарантируя минимальных прав, обеспечивающих выживание тех, у кого нет других средств. но его рабочая сила. Мы оказываемся в прекариате, термин, который использует Руи Брага. Зарегистрировавшись, вы становитесь соавтором. Без регистрации он становится предпринимателем. Во времена пандемии эта ситуация достигла своего пика, и наблюдается разрушительный сценарий, при котором безработные достигают более 13% населения. Уберизация работы — и жизни — и движение #BrequeDosApps дают нам представление о положении вещей в Бразилии.

Неолибералы уже в конце 1980-х считали, что можно включить бедную страну в центр капитализма, модернизировав ее, оптимизировав производственный процесс и сведя присутствие государства к необходимому минимуму. Неолиберальная экономическая политика в начале этого века – существа, защищающие эти действия, размножаются в больших масштабах и своим предвзятым анализом способствуют увеличению несчастий; они распространяются через прессу, академические круги, цифровые платформы (так называемые [анти-]социальные сети и т. д.) – усугубили неравенство во всех странах мира, проводивших реформы за последние 40 лет. Концентрация богатства, в свою очередь, резко возросла за последние два с половиной десятилетия. Они продолжают думать, что реформы – всегда реформы! – а модернизация производства – понятие, используемое совершенно некритично, – будет способствовать включению в экономику маргинализированных слоев населения. В значительной степени они встраиваются в рынок неравномерно и аномально. (МАРТИНС, 2002, с. 32-45) Так или иначе, рынок поглощает почти все и всех. Результат - неравное общество.

Этот процесс экономических преобразований, начатый сначала явно в правительстве Коллора, продолжателем которого был FHC, должен был оставить Бразилию в подчинении страны - выражение, которое всегда использовал Флорестан Фернандес - для самых богатых стран. Она была ослаблена, но не полностью оставлена в правительствах Лулы и Дилмы — междуцарствие длилось чуть более десяти лет — и ее склонность к абсолютному уничтожению была широко открыта после импичмента с явными намерениями государственного переворота в 2016 году и прихода к власти Мишеля Темера. За последние четыре года мы видели и ощущали резкий рост бедности в Бразилии. Мало кто выиграл от этой ужесточившейся экономической политики, особенно с конца 1990-х годов.

Многие из тех, кто правил нами и правит до сих пор, отреклись от того, что писали, и строго следуют базовым правилам капитализма и неолиберальной доктрины, время от времени обновляемым. Флорестан Фернандес никогда не капитулировал и сохранял свой радикализм, который можно увидеть с середины 1980-х годов и на протяжении всей его партийно-политической и общественной активности, когда он занимал важное место в доинтернетовской письменной прессе. Смерть Флорестана открыла огромную брешь, которую фактически невозможно было заполнить. Он был частью меньшинства, которое видело «экономическую глобализацию» в ее еще зачаточной форме в 1990-х годах со многими оговорками и проблемами. Наконец, он был резким критиком всего этого процесса.

Таким образом, в 1993 году, за два года до ее смерти, Эмилия Виотти да Кошта написала:

«Флорестан вновь подтвердил свою веру в социализм, который он рассматривает как постоянно меняющийся процесс, и в демократию, которую он рассматривает как завоевание народных классов, а не как подарок элиты или государства. С ним можно соглашаться или нет, но нельзя не восхищаться его мужеством, его неутомимым духом, последовательностью его позиций и, прежде всего, замечательным балансом между политической воинственностью и научной строгостью, которого ему удалось достичь». (2020)

Люди уходят, а их дела остаются, к добру или к худу. Книги Флорестана — и его как человека, с историей его жизни, пронизанной трудностями, вызванными бедностью в первые два десятилетия его существования, — будут и впредь служить справочником. Они помогут понять всегда своеобразную реальность Бразилии. Его поведение, безусловно, вдохновит многих из нас на осуществление его мечты и всех тех, кто еще не потерял надежду на лучший мир: социалистическое, справедливое и братское общество. Несмотря на то, что мы живем, и трудности, с которыми мы сталкиваемся со всех сторон, мы можем только сопротивляться, как бы это ни было.

* Роберто Массеи он имеет докторскую степень по социальной истории PUC/SP, он является адъюнкт-профессором курса истории/CCHE/UENP – Campus Jacarezinho.

Библиографические ссылки:

CEPÊDA, Вера Алвес; МАСУКАТО, Тьяго (орг.). Флорестан Фернандес, 20 лет спустя – упражнение на память. Сан-Карлос, SP: Интеллектуальные идеи и институты: UFSCar, 2015.

КОДЖИОЛА, Освальдо. Флорестан Фернандес - VI. земля круглая. Доступно в: https://dpp.cce.myftpupload.com/florestan-fernandes-vi/ Доступ 8 авг. 2020.

КОСТА, Эмилия Виотти да. Флорестан Фернандес – И. земля круглая. Доступно в https://dpp.cce.myftpupload.com/florestan-fernandes-i/ Дата обращения: 18 июл. 2020.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Буржуазная революция в Бразилии.: очерк о социологической интерпретации. 2-е издание. Рио-де-Жанейро: Zahar Editores, 1976.

ИАННИ, Октавио. Флорестан Фернандес и формирование бразильской социологии. В: ИАННИ, Октавио (Орг.). Флорестан Фернандес: социология. Сан-Паулу: Атика, 1986, с. 7-45.

МАРТИНС, Хосе де Соуза. Общество увиденное из бездны: новые исследования социальной изоляции, бедности и социальных классов. Петрополис, RJ: Editora Vozes, 2002.

ОЛИВЕЙРА, Кэролайн. Флорестан Фернандес, теоретик популярной Бразилии. Другие слова. Доступно в https://outraspalavras.net/outrasmidias/florestan-fernandes-um-teorico-do-brasil-popular/> Дата обращения: 23 июля. 2020. (Первоначально опубликовано на сайте Бразилия на самом деле, 22 июл. 2020).

ОЛИВЕЙРА, Маркос Маркес де. Флорестан Фернандес. Ресифи: Фонд Хоакима Набуко; Издательство Массангана, 2010.

ОРЛАНДИ, Ана Паула. Интеллигент на периферии. Pesquisa FAPESP, номер 293. Июль/2020, с. 92-95.

РИКУПЕРО, Бернардо. Флорестан Фернандес и интерпретации Бразилии. In: CEPÊDA, Вера Алвес; МАСУКАТО, Тьяго (орг.). Флорестан Фернандес, 20 лет спустя – упражнение на память. Сан-Карлос, SP: Интеллектуальные идеи и институты; УФСКАР, 2015, с. 47-63.

СЕРЕЗА, Харольдо Сераволо. Флорестан Фернандес: Буржуазная революция в бразильском стиле. Доступно в: https://operamundi.uol.com.br/memoria/65823/florestan-fernandes-a-revolucao-burguesa-ao-estilo-brasileiro Доступ 22 июля. 2020.

СЕРЕЗА, Харольдо Сераволо. Флорестан Фернандес. В: ПЕРИКАС, Луис Бернардо; SECCO, Линкольн (Орг.). переводчики из Бразилии: классика, бунтари и ренегаты. Сан-Паулу: Boitempo Editora, 2014, с. 227-238.

ТОЛЕДО, Кайо Наварро де. Флорестан Фернандес - IV. земля круглая. Доступно в:https://dpp.cce.myftpupload.com/florestan-fernandes-iv/>. Дата обращения: 30 июля. 2020.