По КАЙО-НАВАРРО-ДЕ-ТОЛЕДО*
Комментарий к интеллектуальной и политической траектории социолога из Сан-Паулу.
За свою плодотворную жизнь Флорестан Фернандес пережил много борьбы и сражений.
В последние годы, хотя физически он был ослаблен болезнью – циррозом печени, вызванной переливанием зараженной крови – которая требовала постоянного медицинского ухода, Флорестан ни разу не убрал свое оружие. Его вирту состояло в том, чтобы открыто бросать вызов невезению, противопоставляя ему ясность своего боевого духа и силу своей моральной целостности. Болезнь не заставила замолчать страстную защиту идей, которые стали самой причиной его существования. Газетное сообщение сообщает, что за несколько дней до смерти, войдя в операционную, он слабым, но спокойным голосом свидетельствовал: «Что сохраняет мне жизнь, так это пламя социализма, которое находится внутри меня».
Для тех, кто сегодня в интеллектуальных кругах сделал выбор в пользу цинизма разума и пессимизма воли – в точной противоположности тому, чему революционеры учили в фашистской тюрьме, – такое заявление не преминет прозвучать патетично или донкихотски. Однако, далекий от риторики и исповедания веры, Флорестан через утверждение социализма с полной достоверностью выразил гармонически сформировавшуюся в нем вторую природу, продукт острой человеческой чувствительности и радикальной нетерпимости к любым и всем формам социального развития. угнетение и эксплуатация.
Социологическое и политическое образование Флорестана, как он признавал, началось еще в шестилетнем возрасте, когда он начал работать, чтобы помогать своей матери, вдове, прачке и горничной, платить арендную плату за подвалы или спальни. окраина города Сан-Паулу. Было несколько приключений и злоключений, ознаменовавших детство и юность, отмеченные необходимостью искать работу, порой «унизительную и унижающую». Он и его мать – по его словам, «сумма двух слабостей не составляет силы» – были «захвачены жизненной бурей», и их спасло дикая гордость из вырванных с корнем.
Затерянный во враждебном мире, молодой человек обратился внутрь себя, чтобы найти в «техниках тела» и «коварях слабых» средства самозащиты для выживания. Но из жизненного опыта, которым он поделился с другими маргинализированными и обиженными людьми в городе, подросток извлечет решающие уроки, которые будут сопровождать его на протяжении всей жизни: «Человеческий характер пришел ко мне через эти трещины, через которые я обнаружил, что «Великий человек» — это не то, что навязывается другим сверху донизу или на протяжении всей истории; Это человек, который обращается к своим собратьям и проглатывает свою горечь, чтобы поделиться своим человеческим состоянием с другими, отдавая себя, как это сделал бы мой Тупинамба».
Преодолев препятствия, с которыми столкнулся бедный юноша-самоучка «без рождения и без имени» в Сан-Паулу в 40-х годах, люмпен-пролетарий прибыл в университет Сан-Паулу. Необычайный талант к эмпирическим исследованиям и жадность к чтению имеющейся социологической и антропологической библиографии (в основном на иностранном языке) превращают «перспективного студента» за несколько лет в блестящего ассистента кафедры социологии II. Невообразимый перелом в жизни человека деревенского происхождения. Таким образом, интегрируясь с самого раннего возраста в мыслящую элиту УТП, становясь интеллектуально развитыми посредством грамотного образования и приобретения новых стандартов жизни; Флорестан, однако, никогда не станет отрицать свою «дикую, суровую натуру, как сына доньи Марии» – самое драгоценное наследие, которое он нес до конца своей жизни, как он указывал в некоторых заявлениях.
Немногих интеллектуалов в Бразилии можно назвать оригинальными и творческими мыслителями. Флорестан – один из них. Без ссылки на его документальные работы, как уже отмечалось, будет трудно понять современное бразильское общество, поскольку его работы анализируют – с проницательностью и строгостью – дилеммы, противоречия и возможности Бразилии в этом столетии. Более 50 опубликованных книг (некоторые из которых еще находятся в печати) будут продолжать служить основой для новых исследований и научных эссе в области социальных наук и критического осмысления бразильской социальной формации в ее многочисленных измерениях – экономике, политике, культуре, расовых отношениях и т. д.
Будучи воинствующим интеллектуалом (марксистом и ленинистом, как он любил подчеркивать), Флорестан всегда стремился ответить на неизбежный вопрос: как сделать научную теоретическую деятельность совместимой с политическим и идеологическим радикализмом? Он был убежден, что невозможно – а также нежелательно и непродуктивно – отделять социологические исследования от социалистического движения, изолируя социологию от социализма. Реальность, по его словам, требует, чтобы обе страны двигались вперед взаимосвязано, оказывая постоянное, глубокое и плодотворное влияние друг на друга. Отказываясь признать ловушки предполагаемой аксиологической нейтральности, он был категоричен, заявляя: «В конечном счете, мы должны нести ответственность за знание того, что мы функциональны (или инструментальны): к консервативному мышлению, которое неумолимо становится противодействием мышлению». -революционная […] или социалистическая мысль, единственная, которая воплощает в себе потенциал революционной трансформации преобладающего социального порядка в Бразилии».
При этом он всегда выражал неудержимое недовольство своим собственным интеллектуальным путем, будучи неустанным в самокритике: «Все попытки, которые я предпринимал, совместить эти две вещи, потерпели неудачу». Но объяснение имело структурные причины, независимые от щедрой воли критического мыслителя: в бразильском обществе не было сильного, укоренившегося социалистического движения, которое могло бы служить субстратом и поддержкой для интеллектуалов с социалистическим прошлым. Хотя он и отверг утверждение о том, что он отдавал предпочтение науке «против социализма», он признавал – оценивая свою академическую деятельность в 40-х и 50-х годах – что, если бы «я пошел по пути, на котором я мог бы определить свою точку зрения как ученого-социолога с точки зрения сильного социалистического движения, я бы никогда не работал над теми темами, над которыми работал». Однако следует отметить, что классические работы о тупинамба, чернокожих людях и фольклоре города Сан-Паулу (объектом которых были исключенные, маргинализированные, изгнанные) были подготовлены с точки зрения критики социальной теории. .
Тщательная и систематическая оценка его работы в целом еще предстоит провести. Помимо упомянутого выше вопроса, следует обсудить и прояснить спорные темы, поднятые в их работе; например, в области исторического материализма, его попытка примирить, особенно в его ранних работах, функционалистский метод и диалектический метод, характер его марксистской интерпретации, его видение (и критика) так называемого «реального социализма». и объяснение его кризиса и краха, теоретическая последовательность его защиты революционного социализма в современном мире и т. д.
Флорестан был в Бразилии и за рубежом ярым врагом военной диктатуры. В его случае военный режим не допустил ошибки, принудительно уволив его из USP, пытаясь запугать и заставить замолчать его голос. Благодаря книгам, статьям и интервью в газетах и журналах, курсам и неустанной деятельности в качестве лектора его слово никогда не было заглушено.
В середине 80-х трибун и писатель-воин, отказавшись от предыдущих приглашений, вступил в Рабочую партию. Собирая средства от продажи своих книг и при активной поддержке активистов, приверженных его идеям, Флорестан был избран федеральным депутатом в 1986 году, набрав более 50 тысяч голосов. В 1990 году он будет переизбран, так как не смог баллотироваться на последних выборах в законодательные органы. Однако социалистический интеллектуал всегда сохранял критическую позицию по отношению к «профессиональной политике», не позволяя себя соблазнить очарованием, привилегиями и возможностями, присущими парламентскому представительству в буржуазно-демократическом порядке.
Активный федеральный депутат, добившийся выдающихся результатов в сфере образования, он не преминул отметить определенную изоляцию внутри партии. Говоря о своем присутствии в ПТ, в интервью 1989 года он заявил: «Меня очень приветствуют в ПТ; Я им очень нравлюсь, но там я был относительно изолирован. Я как пересмешник, который поет один». Флорестан, как известно, не присоединился ни к одному течению ПТ; Будучи «независимым», он всегда поддерживал дружеские отношения и отношения сотрудничества с внутренними группировками, отказываясь кого-либо дискриминировать. В качестве возможного противоядия от негативных последствий растущей институционализации ПТ он считал существование тенденций положительными, особенно тех, которые привержены революционному социализму.
Лояльный ПТ, а также щедрый сотрудничающий с бразильскими общественными движениями и левыми партиями (бывшие PCB, PC do B, PSB и другими небольшими группами), а также с левыми партиями Латинской Америки, Флорестан, однако, никогда не сдавался. отстаивал свои революционные убеждения. В результате он поставил под сомнение так называемый «ПТ-социализм» (будь то в формуле «демократического» социализма или в версии «современного» социализма), а также теоретическое неприятие – если не враждебность – отдельных секторов партии. в сторону марксизма.
В своей парламентской работе он никогда не переставал утверждать свой статус интеллектуала. А как радикальные интеллигенты – ничем не похожие на псевдоинтеллигентов 4 «экстремиста», так называемые «профессора-социалисты», осмеянные Марксом, «лежавшие на диванах и проклинающие революцию, которая была невозможна…»
Его последние работы и показания выражали глубокое отвращение к внутренней динамике и политическим и идеологическим позициям, недавно принятым ПТ: чрезмерная внутренняя бюрократизация в ущерб участию воинственных группировок, фетишизация и культ демократии, растущая привязанность к электорализму, сокращение политического влияния. На институциональном уровне изоляция партии от наиболее воинственных социальных движений и ее отделение от широких маргинализированных и обездоленных слоев – короче говоря, точка зрения ПТ на социальную демократизацию была альтернативой, которую он лично не признал бы обоснованной. На 1-м Конгрессе он без двусмысленности спросил: «Сохранит ли ПТ характер исторической потребности в рабочих и радикальных социальных движениях, если она предпочтет «оккупацию власти» революционной марксистской перспективе?»
На похоронной церемонии вопрос Флорестана вновь всплыл на поверхность в присутствующей там символике: цветы безземельных людей (некоторые из них были убиты в Рондонии накануне его смерти) и красные флаги PT держались товарищами, скандировавшими старое песня, которая идентифицирует коммунистов всего мира. Для Флорестана Фернандеша стихи пролетарского интернационализма никогда не были диссонирующей песней. Или, как он говорил, «это не были мертвые буквы или стихотворение без очарования».
Гай Наварро из Толедо Он бывший профессор Unicamp. Он является автором, среди других книг, книги «Исеб: Фабрика идеологий» (Ática). Редактор сайта марксизм21.
Первоначально опубликовано в журнале марксистская критика, No. 3, 1996 г. [вставить ссылку]
