По ФЕРНАНДО ЛИМА ДАС НЕВЕШ*
Комментарий к теоретическому и политическому наследию социологии Флорестана
Наследие Флорестана Фернандеса в области социологии неоспоримо не только из-за содержания, которое он создал, и вопросов, которые он разъяснил, но также и потому, что он продолжает открывать новые горизонты для знаний, несмотря на тупики, которые еще не преодолены. Причин такого постоянства много: пути исследования и размышления, которые оно открыло, масштабы исследовательских объектов, которым оно посвятило себя решительно критически, его решительное включение в общественные дебаты и его ненависть к мифу о научной беспристрастность, его позиция по отношению к европоцентризму и колониализму проявилась в форме подхода к ключевым темам латиноамериканской общественной мысли, а также в именах, которые он сформировал и которые продолжали исследовать его подсказки и предложения.
Однако эти характеристики, прежде всего, ограничивались соотношением моментов биографической траектории Флорестана и постепенным построением его теоретических и методологических положений. И в данном случае это не простая истина, поскольку он не стремился экстернализировать противоречия между субъектом и объектом познания, просто указывая пальцем на возможные ограничения других, а систематически и рефлексивно встраивая свои личные превратности в свои научная деятельность. .
Таким образом, то, что мы знаем сегодня как «рефлексивность» и что в последнее время закрепилось как один из «современных» способов методического доступа к социальной реальности и неотъемлемая часть «объективности», к которой стремится исследователь, уже осуществлялось. Флорестаном с момента его первых произведений.[Я]. Таким образом, социолог путается с первоначальной социологией, которую он основал, и на каждом этапе своей карьеры он в ярких эпизодах противостоит попыткам аннулировать это основное направление производства социологического знания в конфронтации с иллюзия, что можно обойти проблемные отношения который социолог устанавливает с обществом, которое он стремится понять.[II], доводя учения Карла Маркса, Карла Мангейма и Макса Вебера до их конечных последствий.
Эта процедура, странная для позитивистских постулатов, характерных для периода институционализации дисциплины в Бразилии и в таких странах, как Мексика, Аргентина и Чили.[III], позволило ему как разобраться с обстоятельствами личной жизни и их психическими резонансами, так и выделиться на арене, откровенно враждебной к человеку социального происхождения между их снизу, как вспоминал Альфредо Бози по случаю «Ато Присутствие Флорестана Фернандеса»[IV]. Текстом, изящно передавшим нам эту интимную потребность исследователя в процессе познания, стало его известное автобиографическое размышление под названием В поисках критической и воинствующей социологии[В].
Это ценный показатель как для понимания его конкретной работы, так и для задач социологов-мужчин и женщин в целом в различных областях исследований. Одна за другой вехи социологии Флорестана раскрываются с намерением разработать объяснение самости, которое не уклоняется от детализации социальных условий, с которыми мы сталкиваемся ежедневно, и которое раскрывает вес нашего происхождения, нашу принадлежность к данному социальный класс. Реконструируя его жизненный путь, мы, таким образом, видим множество переменных, касающихся интеллектуальной борьбы и непредвиденных обстоятельств, связанных с отношениями с институтами.
Однако эти извилины демонстрируют его решимость сохранять тесную последовательность на протяжении всей работы, которую он создавал, будь то отказ от некоторых эксцентричных моментов. миссия Французский язык в период основания философского факультета и его готовность попытаться постепенно бразильизировать развивавшуюся тогда деятельность, будь то в отношении центральной роли коллективной работы, которую он проводил, что, хотя и не всегда приводило к «гармонии» перед лицом жесткая конкуренция за скудные доступные ресурсы стала бы основой солидарности и откровенности, которую коллеги по академическому путешествию могли бы разделить и испытать в ходе исследований, дебатов, занятий, конференций, семинаров, поездок и т. д. Ничто, даже событие, оказавшее на него глубокое и продолжительное влияние, - его вынужденный выход на пенсию по АИ-5 в апреле 1969 года - не поколебало это теоретическое здание, а, наоборот, еще больше дополнило его.
Эти гносеологические и политические разграничения Флорестана, опять-таки в соответствии с отношениями между рассматриваемым индивидом и социальным контекстом его личного развития, естественно, выходят за пределы этого автобиографического текста и могут быть выявлены и в других местах, например в Анализ структуры личности, проведенный индейцем бороро Тьяго Маркесом Айпобуреу[VI]под воздействием так называемого «Марша на Запад»; в монументальном восстановлении общества Тупинамба[VII]через функциональные связи между «социальными механизмами атрибуции статуси «социализированные мужские личности» для войны; в размышлениях о социальных и субъективных последствиях формирования бразильского классового общества внутри чернокожих общин, которые стекались в столицу Сан-Паулу в годы после рабства, а также о причинах и последствиях их ненадежного включения в «конкурентный социальный порядок».[VIII], среди других. Таким образом, мы обнаруживаем, что теоретическая позиция Флорестана на несколько десятилетий предвосхитила различные элементы социальной теории, которую мы культивируем сегодня и которая не распространялась в полной мере на его современников, таких как, например, аргентинец Джино Джермани, и, тем более, на мексиканцы Хосе Итурриага и Лусио Мендьета-и-Нуньес.
Этот детальный и антидогматический способ рассмотрения связей между микро- и макроуровнями в социологических исследованиях не ограничивается, однако, наблюдаемыми модальностями абстракции, медленным составлением понятий и категорий, относящихся к данному обществу. Это также оказывает влияние на практика его социологии, уходящей корнями еще с юности, когда он сблизился с марксизмом и социалистической борьбой против Estado Novo, и в которой ясны его убеждения о необходимости широких и глубоких изменений внутри нас, которые достигают значительного и устойчивого образ повседневной жизни рабочего класса страны. Поэтому мало-помалу с его стороны сформировалось восторженное движение, чтобы противостоять нашим самым недостойным страданиям и ограничениям, то есть активно участвовать в «судьбе наших народов», по выражению Агустина Куэвы.[IX].
Позже Флорестан присоединится к Кампания в защиту государственных школ, в 1960 году, к мобилизации основных реформ, борьбе за редемократизацию, а также придал свой престиж и знания деятельности Национального Учредительного собрания, будучи повторно назначенным в последующем законодательном органе. В каждом из этих событий можно заметить тот же критический и объективный дух учёного Флорестана, который с самого начала отказался благосклонно придерживаться власти, чтобы стать «органическим интеллектуалом порядка». Дело в том, что он хорошо понимал Бразилию и именно поэтому знал, что еще есть над чем работать. задача трансформации.
Несмотря на отсутствие четкого описания политической стратегии для этой цели, Флорестан выражает свою уверенность в «рациональном контроле социальных изменений», то есть в науке как движущей силе социальных процессов с наибольшим коллективным воздействием в соответствии с принципами, дорогими человеческой цивилизации. У нас сразу же остается блоха за ушами, готовая потребовать критики инструментального разума. Но Флорестан очень хорошо знал пределы «разума», поскольку он был погружен в них на протяжении всей своей профессиональной жизни, борясь, по сути, за политическое руководство трансформацией со стороны университетов как идеальный, цель, которая когда-нибудь будет достигнута, предприятие, запланированное на постоянной основе:
«Я продвигался насколько мог и старался выполнить то, что казалось моим долгом, не делая уступок ни вправо, ни влево. И этим я вел настоящий бой, хотя и в тех печальных пределах, в которых можно противостоять противнику. в e через институциональной сети власти, построенной, поддерживаемой и активизируемой для нейтрализации и уничтожения критического мышления со всеми его прямыми и косвенными воздействиями на воинствующую интеллектуальную деятельность».[X].
Как мы видим, существует множество учений Флорестана, и это признание очевидно в библиотеках, учебных и исследовательских учреждениях, академических центрах и школах по всей Бразилии. Его тексты и выступления являются для нас параметрами, позволяющими оценить его человеческую фигуру и социологию, которую он практиковал, и, кажется, приглашают нас в минимальное путешествие по темам, концепциям и категориям, которые он создал в ответ на проблемы и трудности, с которыми сталкивается наше общество. Не просто познакомиться с ними, а потребовать обоснованной и последовательной позиции по отношению к каждому из них, возможно, помогая преодолеть коллективную иллюзию о том, что в Бразилии за последние десятилетия произошли «глубокие перемены», и в то же время время, чтобы набраться дополнительных сил, чтобы еще раз встретиться лицом к лицу с доказательствами обратного, которые мы накопили. Слава Флорестану Фернандесу за все, что он продолжает представлять в Бразилии и Латинской Америке!
* Фернандо Лима дас Невеш он имеет докторскую степень по социологии USP.
Примечания:
[Я] Фернандес, Флорестан. «Проблема метода социологического исследования». Социология, Сан-Паулу, том. 09, нет. 04, 1947, с. 332-349.
[II] Фернандес, Флорестан. «Социологическое знание и политические процессы». В: ______. Элементы теоретической социологии. Сан-Паулу: Companhia Editora Nacional, Edusp, 1970. с. 293-297.
[III] Триндаде, Эльджио (координатор). Социальные науки в Латинской Америке в сравнительной перспективе. Мехико: Сигло XXI, 2007.
[IV] Боси, Альфредо. «Почитание Флорестана Фернандеса». Передовые исследования, Сан-Паулу, том. 10, нет. 26, 1996, с. 07-08. Празднование состоялось в зале Совета Университета USP 5 октября 1995 года с несколькими выступлениями. Вот отрывок: «Конформизм означал для него впасть в конформизм, который, как мы знаем, является текущим эффектом закона гравитации в моральной сфере; но его реализм, поскольку он был внутренне диалектичен, не мог отказаться от хорошей дозы идеализма. Таким образом, он намеревался замкнуть круг и заставить университетское учреждение, как и он, служить на постоянной основе не интеллектуалам, которые живут или прозябают в нем, а тем, кто, как известно, не имел и не имел доступа к его активам; те, кого он любил называть, с сильным латиноамериканским выражением лица, их снизу, название прекрасного социального романа мексиканки Арсуэлы».
[В] Фернандес, Флорестан. «В поисках критической и воинственной социологии». В: ______. Социология в Бразилии: вклад в изучение ее становления и развития. Рио-де-Жанейро: Возес, 1977. с. 140-212.
[VI] Фернандес, Флорестан. «Тьяго Маркес Айпобюро: маргинальный бороро». Журнал муниципального архива, Сан-Паулу, н. 107, с. 7-28, 1946.
[VII] Фернандес, Флорестан. Социальная организация Тупинамба. Сан-Паулу: редакция Instituto Progresso, 1949; и «Социальная функция войны в обществе Тупинамба».». Журнал музея Паулиста, Сан-Паулу, нет. 06, с. 07-425, 1952.
[VIII] Фернандес, Флорестан. Интеграция чернокожих людей в классовое общество. Сан-Паулу: FFCL-USP, Boletimн. 301, Социология я, н. 12, 1964.
[IX] Куэва, Агустин. «Размышления о латиноамериканской социологии». В: Марини, Руй Мауро; Миллан, Маргара (ред.). Латиноамериканская социальная теория (избранные тексты). Том III. Сьюдад-де-Мехико: Унам, 1995. с. 379-397.
[X] Фернандес, Флорестан. «В поисках критической и воинственной социологии», op. цит., с. 141-142.
