По ХЕНИЛЬДО ФЕРРЕЙРА ДА СИЛЬВА & ХОСЕ КРИСОСТОМ ДЕ СОУЗА
Заниматься философией для Poética — это заниматься современной, критической и тематической философией.
Усилия по обновлению нашей академической философии приняли несколько форм, помимо простого изучения «истории канонической философии», которая преобладала среди нас в последние десятилетия. То есть за пределами так называемого внутреннего, некритического комментария к творчеству столичного автора, типа «вечной философии» или чего-то подобного. Такие новые способы ведения философии теперь могли бы, даже во всем своем разнообразии, представлять собой развитие живой мысли, которая сталкивается с современными темами и проблемами, будем надеяться, специфичными для философии, в соответствии с философскими способами их решения.
Эти формы предположительно представляют собой развитие проблематизирующей мысли, ориентированной на философское, продуктивное общение или беседу с авторами и течениями, посредством незавершенной работы, множественной и коллективной, к большей бразильской автономии мысли. Это работа, направленная как на философские разработки, так и на обучение и руководство работой, которая подвергает себя критической дискуссии между конкурирующими позициями. Наконец, почему бы и нет? работа, направленная на разработку наших собственных философских точек зрения, даже новых парадигм философии в наше время и контекст.
Это на самом деле рабочие лошадки Группы – с оттенком Движения – Прагматической Поэтики, что можно увидеть, например, в сборнике Философия, действие, творчество: прагматическая поэтика в движении (Crisóstomo (орг.), Edufba). Они также во многом совпадают с «философской зрелостью», отмеченной автономией, актуальностью и актуальностью, которую Анпоф предложил бразильскому философскому сообществу в 2016 году, когда было создано Анпоф Колонна как инструмент для этого.
См. стартовый текст вышеупомянутой рубрики «Проект дебатов между философией и современным опытом» (22) и, в диалоге с ней, текст Хосе Крисостомо «De como como no faz Philosophy, но мы может, и начать это делать» (09). Это путь, по которому с тех пор стала все чаще следовать или, по крайней мере, предпринимать попытки, причем различными способами, бразильская академическая философия, в дополнение к вышеупомянутой исторической модели апологетического чтения столичных авторов, также модного.
В этом тексте мы говорим об особом экспериментальном развитии, имеющем коллективное значение, как бы о созвездии, которое включает в себя не только идею множественной философской точки зрения, но также и философию практики как poiesis, как предложение оценить бразильское философское сообщество. Именно такое развитие развернулось в Философия, действие, творчество: прагматическая поэтика в движении, коллекция в стиле джем-сейшн философский, как согласование различных тематических речей в молчаливом или явном диалоге друг с другом, основанном на более общей или центральной вступительной речи.
И это как продуктивное исследование общей философской основы нашего времени и как построение внутри нее разработки мысли, что-то редкое в нашей стране. Имея красивое имя, богатое вдохновляющими ассоциациями, Grupo Poética Pragmática поощряет это строительство, приглашая к участию больше коллег, в то время как бразильское философское сообщество, как мы уже говорили, пытается репетировать новые пути в дополнение к вышеупомянутые экзегетические комментарии.
Как уже знает большая часть нашего философского сообщества, Poética Pragmática — это открытая группа, занимающаяся исследованиями и разработками в области философии, заинтересованная в демократическом подходе к философии в качестве незавершенной работы. Это также является возобновлением контакта с усилиями по созданию бразильской критической мысли, эссеиста, философа, обычно отмененными «покорным» путем нашей академической философии предыдущих десятилетий.
Для Poética заниматься философией — это заниматься современной, критической и тематической бразильской философией, то есть в связи с нашим временем и контекстом и, в конечном итоге, с нашими отсылками к мышлению. Это не исключает, напротив, того, что это будет делаться в диалоге – критическом, присваивающем, пользовательском – с столичными традициями и любыми другими.
Это должно быть сделано через конфронтацию – аргументированную, концептуальную – философии, которая делается сегодня, где бы ни создавалась философия, по темам и проблемам. Включая, в терминах Поэтики, очевидно, в обновленном виде, те темы и проблемы, которые касаются таких предметов, как действие, реальность, знание, ценности, политика, культура, творчество, люди и т. д. Всегда в отношении наших самых общих терминов понимания вещей, которыми и занимается философия.
Чтобы дать вам представление: в вышеупомянутом сборнике представлены 16 материалов из 11 учреждений из шести стран на одном и том же «поле». Это результат, подкрепленный престижными оценками (см. четвертую обложку вышеупомянутого сборника) общей перспективы от выдающихся коллег, таких как Пауло Маргутти, Вальдомиро Фильо, Роберто Мангабейра Унгер, Линда Алькофф и других.
Давайте воспользуемся случаем и позволим им рассказать здесь о том, что стало продуктом этого философствующего движения. В порядке названий, перечисленных выше, то, что находится в этом сборнике, представляет собой «альтернативу нашей национальной модели философского занятия, комментатор». Он демонстрирует «практическую и продуктивную философскую точку зрения, без фундаменталистских претензий, созвучную демократическим предложениям и практике». Это происходит как развитие «интеллекта, настаивающего на решении важных вопросов жизни», то есть как произведение «человеческого духа», превосходящего «университетскую культуру с ее кусочками энциклопедии».
Таким образом, вплоть до создания «нового, увлекательного философского направления, находящегося в критическом сближении с Марксом и прагматизмом, которое отражает креативность и случайность истории и указывает на обнадеживающий и демократический путь, но в то же время реалистичное и конкретное».
Общая точка зрения, которая «формирует» это поэтико-прагматическое движение, уже предлагалась и продолжает предлагаться, защищаться и практиковаться в нескольких опубликованных текстах, в дополнение к вышеупомянутому сборнику, по бразильской философии и по философии в Бразилии, несколькими членами группа «Поэтика Прагматика». Его продолжают предлагать и практиковать, как в Анпоф Колонна, авторы Лаис Ф. Дантас, Тьяго Медейрос, Родриго Орнелас, Хилтон Лил, Карлос Савио, Крисостомо, Андре Итапарика, Педро Лино, Хенильдо да Силва и другие.
Наряду с этим в эту коллекцию включены и другие имена от других партнеров, такие как Кристина ди Грегори, Паниэль Рейес, Гойо Паппас, Энди Бланден, Ральф Баннелл, Дэниел Варгас, Лайла Гальван, Фредерик дос Сантос, Эрик Лима. Более того, в репликах и ответах, опубликованных в различных журналах, эта точка зрения обсуждалась и критиковалась видными представителями нашего гуманитарного сообщества, такими как вышеупомянутые Вальдомиро и Маргутти, а также Марсело Карвальо, Леонардо Перейра, Марсело Силва, Эдуардо Ранхель и Роберто Дутра. , например, в журналах Познание e идея, снова в Анпоф Колонна и в других источниках.
Каким был путь Poética до сих пор? Во введении к вышеупомянутому труду мы узнаем, что вышеупомянутое движение началось с идеи «философии как вещи гражданской», гражданской, мирской, без трансцендентальной позиции, что напоминает нам Освальдо Порчат Перейра о философском повороте в сторону жизнь обычных людей.
Путь Poética Pragmática начался с руководящей идеи философской разработки, которая, как предполагалось, была связана, даже если через промежуточное посредничество, с дискуссиями в публичной сфере и разговорами в мире жизни, как было предложено в конце 1990-х годов в эссе позже опубликовано в Философия между нами (Crisóstomo, org. Ed. Unijuí), а также тексты в том же духе профессоров Эрнста Тугендхата, Освальдо Порчата и Ренато Жанина Рибейро.
Эта идея впоследствии была связана с идеей практического, материального поворота в философии, среди прочего, нелингвоцентрического поворота, а также дружественного по отношению к науке и демократии. Поворот, который в вышеупомянутом сборнике разворачивается в большее количество понятий, таких как институциональный конструктивизм, модернизм как присвоение, как творение и самотворение, а также в такие понятия, как более политическая и «массовая» критическая теория, скажем так: народно-демократический». Это темы, которые до этого сборника были разработаны членами группы в диссертациях и диссертациях, некоторые из которых на данный момент уже опубликованы в виде книг, а также в бесчисленных статьях, эссе, интервью и т. д.
Вехой в этом путешествии, имеющем сторону реконструкции исторического материализма или философии практики (например, поэзиса), является статья «Маркс и сущность Фейербаха: сущность человека в историческом материализме, в коллекции Левые гегельянцы: новые философские и политические перспективы (Кембриджский университет Пресс, 2005). Еще одна веха – «К критике (не)прагматизма Маркса» (К критике (не)прагматизма Маркса). Познание, Сан-Паулу, с. 13, нет. 1, 2012) – оба написаны Хосе Крисостомо.
Но книги Тьяго Медейроса (о романтическом прагматизме и демократии), Хилтона Лила (о Ричарде Рорти и культурной политике), Педро Лино (о институциональном воображении) и Родриго Орнеласа (о модернизме и младогегельянстве, в печати) также являются знаковыми. .
Об этом практическо-поэтическом философском повороте к действию и творчеству, после «Философии как гражданской вещи», см., среди прочего, экспериментальное эссе Хосе Крисостомо «O Mundo Bem Nosso», которого нет в сборнике, но он ясно информирует его, наряду с другими важными справочными текстами, от большего числа членов группы. «Наш мир», практико-критический, постметафизический, но не «постмодернистский» поворот, начинается с развития таких понятий, как «чувствительная интенциональность» и «практически-творческая запутанность с миром», и распространяется на другие, такие как как «опредмечивание» и «присвоение», такие как «материальная форма жизни», «артефактный материализм» и т. д.
Это с точки зрения того, чем оно хочет быть (и, как мы видели, оно также было понято другими), новаторская философская альтернатива в наши времена столичного, лингвоцентрического навязывания редукционистского доминирования языка и дискурса в философии, которая может влекут за собой сомнительные практические последствия, в том числе на политическом и культурном уровне. «Материалистическая» альтернатива, которая политически разворачивается в идеях демократического конструкционизма, народной демократии и «линии масс».
Тексты в сборнике Философия, Действие, Творчество: прагматическая поэтика в движении они не дают прямого, развернутого изложения концептуального ядра этой точки зрения. Но они демонстрируют свое тематическое развитие, а также некоторые из своих лиц и интерфейсов в отношениях приближения, сравнения и различия, с другими позициями мысли и против них, в форме диалога.
Потому что для творчества «Поэтики» характерно не представлять себя как готовую вещь, созданную одним человеком или группой, подобно Минерве, вышедшей из головы Зевса. Тем более представлять себя как нечто лишенное родства, без диалога и усилий по реконструкции, или как нечто, конституирующее себя без критики и без противоречий, то есть без диалектики.
Поэтико-прагматическая точка зрения, как интеракционистская, реляционная, историческая позиция, как некий социально-материальный холизм, выходящий за рамки дуализмов, ментализмов и репрезентативизмов современной и классической традиции, может быть поставлен даже в продуктивный диалог с другими традициями. незападной и несовременной, не переставая быть философией в специфике этого термина, то есть не переставая продуктивно заниматься артикуляцией понятий и аргументов, а также тем, что принадлежит нашему времени и контексту.
Именно в этом духе составлен перечень тем, затронутых в сборнике. Философия, Действие, Творчество отображает в следующем порядке: критическая теория, марксизм, гуманизм; сколько критики и теории мы хотим; разум и мир в энактивизме; опыт и чуткая деятельность в «Джоне Дьюи и поэтике»; Ницшеанский прагматизм; чувственное творчество и личное самотворение; модернизм, антропофагия и присвоение; интерпретации и проекты Бразилии; Мангабейра Унгер и возвышение простых людей; институциональный конструкционизм; культурный плюрализм в образовании; технологии и трансформация человеческой природы; формы жизни и артефактность; Гегельянство и прагматизм.
Все эти тематизации сборника помещены по отношению к элементам, общим для «философской платформы» «Поэтики», а также по отношению друг к другу посредством обширного Введения, которое также предлагает повествование о ходе всей этой работы «Поэтики». Pragmática, из которой этот текст раскрывает лишь некоторые элементы. Его богатство и интерес не ограничиваются тем, что можно резюмировать здесь, что является всего лишь приглашением для вас принять участие, по-своему и критически, в чем-то, что может стать настоящим философским, национальным, современным, плюралистическим движением.
Основное предложение, как мы предложили, состоит не в том, чтобы просто сосредоточиться на некритических, не присваивающих комментариях к работам исторических философов или современных столичных авторов, в комментариях, которые могут быть хорошими формирующими схоластическими упражнениями, но они еще не занимаются философией. . Идея также состоит в том, чтобы не останавливаться на простом изложении выражений – опять же, некритических, неприсвояющих – из других традиций, периферийных, несовременных или «непатриархальных», «небелых», «этнических». . Это значит осмелиться заниматься философией в этой стране так, как это делается в других странах, даже лучше, чем в них, отказываясь тем самым от неоколониалистского международного разделения интеллектуального труда, при котором другие страны производят и создают, а мы потребляем и повторюсь – идеи «не к месту» и даже не ко времени.
Результаты поэтико-прагматического движения к настоящему времени, а также движений многих других людей, в том числе и на международном уровне, как показано в Сборнике, представляют собой возможный пример другого типа работы, и как представление подсказок, с помощью которых этот опыт передает практическую, современную, детрансцендентализированную философию – и нашу.
Что-то вроде поворота к философии практики как poiesis, к неметафизической, нерепрезентационалистской, нелингвоцентрической точке зрения и к философии, связанной с нашим временем и нашими обстоятельствами. Давайте усилим этот поворот плюрализмом, автономией и нашим собственным вкладом, а также критикой и дебатами, в рамках идеи движения с практическим уклоном мысли, в духе созыва Анпофа в сентябре 2016 года и Ампофийского последовавшие за этим усилия. Мы еще не добились общего прогресса по этой широкой линии, но ситуация уже не стоит на месте, как раньше. [Я]
*Хенильдо Феррейра да Силва является профессором кафедры философии UFBA..
*Хосе Крисостомо де Соуза является профессором кафедры философии UFBA..
примечание
[Я] Этот текст является развитием краткого описания «Философия, действие, творчество: прагматическая поэтика в движении(ANPOF Reviews, 13), а также основан на таких текстах, как введение к Сборнику, имеющему это название, широко упоминаемому здесь, например, статья «Занятие философией в Бразилии: гражданское, практическое, преобразующее, вау(Аргументы, в. 25, 2021), Хосе Крисостомо и другие.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
