По ГРЕГОРИО КАРБОНИ МАЭСТРИ*

Комментарий к недавно вышедшей книге Марио Маэстри

С тех пор, как я молод, я помню, как мой отец работал. Он не был похож на других родителей. Он был левым, а остальные были равнодушны к диктатуре. Я мечтала о папе с галстуком. Но он не носил галстука. Родители моих друзей ходили на работу в галстуках. Мой сидел и писал с утра до вечера о рабстве. Не очень увлекательно для ребенка. Дома я одевался как супермен, с полотенцем вместо накидки. Когда он развязывался, я заходил в кабинет и прерывал его, чтобы он повязал полотенце мне на шею. Офис представлял собой отдельный мир: на стене висели причудливые гравюры. Я старался не смотреть. Позже я понял, что они растениях невольничьих кораблей.

Мы жили в кондоминиуме Equitativa для левых, одном из самых безопасных в Рио-де-Жанейро, благодаря хорошему сосуществованию сообщества на холме, который его окружал. Жители фавелы пользовались инфраструктурой кондоминиума: пандусом, автобусной остановкой и т.д. Взамен мы жили в святом мире. Успех! Специально для детей: мы играли на улице, целыми днями, иногда с детьми с горки, без беспокойства родителей. Редкая вещь в Рио-де-Жанейро. Очевидный мультирасизм с идеологическими ограничениями.

Однажды дома я повторил анекдот, который услышал от своих маленьких друзей, тех, у кого папа с галстуком. Расистская шутка. Я не знал, что такое расизм, что такое раса, но повторил шутку, потому что все засмеялись. Именно тогда я получил единственную пощечину, которую когда-либо дал мне отец, не слишком сильно. Я думаю, он действовал, не подумав. Мои родители решили жить в Италии, беспокоясь о моей школе и опасаясь, что я стану маленький мальчик средний класс. В Италии в те годы рабочие спорили с правительством. Большая часть населения была коммунистами. В моей государственной школе у ​​меня было больше чернокожих одноклассников, чем в Бразилии.

В Милане мой отец продолжал писать и изучать рабство. Я не понимал, что такое рабство: оно казалось мне чем-то почти невозможным. Я не понял, почему они все черные. Дома и в школе я воспитывался на мифах о революции, с такими идолами, как Робеспьер, Ленин, партизан, как мой дядя Пьерино, воевавший с Тито в Югославии. Парижская коммуна, Красная Армия, Вьетнам, борьба рабочих в 1970-х… Что меня немного беспокоило в рабстве, так это отсутствие побед. И героев. Революций не было.

Vitóсмех и революции

В библиотечных книгах я искал иллюстрации. Они были грустными, с поркой, страданием... Меня впечатлили работы Ж. Батиста Дебрэ, вроде Бразильский ужин, с голыми младенцами-невольницами на полу, выкормленными нарядными боссами, как щенками. Я спросила себя: «Это их дети или имущество?» Однажды я получил огромную книгу. Это была иллюстрированная история Гаитянской революции для детей. Это был важный момент. Я обнаружил, что рабы совершили революцию! И был великий герой! Туссен-Лувертюр в костюме французского революционера! Что также было частью моей детской мифологии.

Первоначальный энтузиазм был велик, печаль по мере продвижения по страницам тоже. Разочарования. Французская республика восстановила рабство. И, в конце концов, остров-победитель был окружен, чтобы революция не перекинулась на Америку. И революция застряла на острове. Глубокая печаль. Но я стал понимать, что так оно и было, с неволей. И не только с ним. Что были популярные саги без тотальных побед. Это был момент, когда я почувствовал горький вкус реальности, не счастливый конец. В 11 лет, вернувшись в Бразилию, вскоре после столетия окончания рабства, я посетил TV Globo продиктатура объявление «конца истории». Глобальные журналисты в галстуках праздновали конец «коммунизма». Это было падение Берлинской стены, 1989 год. Отец посмотрел на меня и сказал: «Сын, готовься, впереди десятилетия варварства, мне тебя жаль». И он был прав.

Это была очередная проверка реальности и, возможно, конец моего детства. Годы наблюдения за невольничьими кораблями и рисунками избитых рабочих и босых детей помогли мне понять, что такое варварство. Мой отец продолжал изучать и писать о рабстве с перерывом в течение четырех десятилетий. Возможно, из-за бессознательной обиды на угнетенных, из-за того, что у моего отца было отнято так много времени, я так и не прочитал его книг о рабстве на французском, португальском, итальянском и других языках. L 'Рабство в БреСил, Ло Скьяво Колониале, Свидетельства бразильских рабов, Порабощенный язык, последний, написанный с моей мамой. Друг сказал мне, что для детей писателей характерно не читать книги своих родителей.

На этот раз, поскольку он говорит, что это последняя работа о рабстве, которую он напишет, я решил ее прочитать. Сыновья хана, сыновья ханаo: порабощенный рабочий в бразильской историографии. Очерк марксистской интерпретации. Закончив работу почти в четыреста страниц, я вижу, может быть, впервые, в возрасте 44 лет, тотальный характер жизни, посвященной восстановлению и пониманию истории рабства в Бразилии.

Квестне рабовладелец

Я закончил книгу, легко читаемую, ясную и плавную, за несколько дней. Он рисует огромную фреску, результат больших теоретических и политических усилий в амбициозном интеллектуальном приключении всей жизни. Работа, которая соответствует титаническому начинанию ее маэстро Якоба Горендера, автора колониальное рабство, которому он отдает огромную дань уважения. Для меня Горендер был просто милым стариком, которого я заставал сидящим за столом, возвращаясь из начальной школы в Милане, когда он провел с нами несколько дней.

Сыновья Хама, Сыны Пса Это систематическое, подробное и синтетическое исследование истории и историографии рабства, краткое изложение исследований, начатых в 1970-х годах, большая часть которых опубликована в отдельных статьях. В то время, когда историография доколониальной черной Африки и рабства в Бразилии была мало изучена. На демократическом языке он прослеживает ряд фактов о рабовладельческой системе, начиная с ее зарождения в греческом и римском мире, через средневековое португальское общество и его почти забытое присутствие порабощенных чернокожих и мавританских рабочих (очаровательно, страницы «Зурара: Нарратива, основатель расизма»). Рассказы следуют отношениям между церковью и рабством в древности и средневековье, с неожиданными для современности главными героями, такими как Фернан де Оливейра и Антонио Санчес, «еврей-аболиционист». И много страниц о Бразилии с 1500 года до отмены смертной казни.

Во второй части книги рассматриваются представления о порабощенных людях с 1888 года до наших дней. В XNUMX веке пленный подход выделяется в бразильской художественной литературе с упором на Кастро Алвеша, «поэта революции». В ней обсуждается революционный смысл бразильского аболиционизма — «Долгая агония рабства», «Аболиционистская революция», «Радикальный аболиционизм», «Против республиканской революции». Презентация критики Горендера широка, в Колониальное рабство, 1978 г., бразильской общественной формации до отмены рабства, основанной на категории «колониальный рабовладельческий способ производства», дестабилизировавшей на долгие годы традиционные взгляды на бразильскую общественную формацию.

Сыновья Хама, Сыны Пса объясняет нам смысл революционного напряжения, малой напряженности, молчания, анонимности, безымянности, неповиновения, самоубийств, бунтов, повседневного бунта, добровольной «медлительности» в работа в киломбос, которая привела бы к отмене смертной казни в 1888 году, была предложена как единственная на сегодняшний день победоносная социальная революция в Бразилии. Как следует из подзаголовка произведения, повествование всегда руководствуется марксистским методом и категориями.

Историография вчера и сегодня

Цель и вершина Сыновья Хама, Сыны Пса это деконструкция представлений официальной историографии о порабощенных. В «Графе Гобино и происхождении научного расизма», «Посвященном пленнике», «Языке рабства» обсуждается, как такие персонажи, как Нина Родригес, Эвклидес да Кунья и выдающийся Жильберто Фрейре, анестезировали и стерилизовали реальное понимание явление. Вот этот пробирайся ко мнеéсперма о рабстве вступает в бой с идеологами власти, всегда носящими галстуки, которые, в наши дни, приверженцы элит, действуют расистскими, тождественными, классовыми ревизионистскими маневрами.

Не делая этого явным, книга затрагивает многие темы идентичности. Те, кто сегодня монополизируют академические и левые дебаты и с явно прогрессивными предложениями переводят дебаты в либеральный смысл, с привкусом США. Я имею в виду салонный феминизм. К гендерным исследованиям, не связанным с эксплуатируемыми мелкобуржуазными ЛГБТК+ навязчивыми идеями. И, прежде всего, исследованиям «расы», которые с такими названиями, как «постколониализм» и «деколонизация», вводят постмодернистское снотворное в историографию и социальные науки.

Сыновья Хама, Сыны Пса представляет собой точку невозврата во многих рассматриваемых вопросах. И это, в том числе, благодаря драматизму рабства, помогающему прояснить социальный, политический и идеологический смысл расистских, гендерных, аффилированных, сексуальных, идентичностных и т. д. вопросов. Прежде всего, повествование выводит порабощенного рабочего — почти никогда не рассматриваемого как «раба» — из его функции «тотема» и «фетиша», в которой он был инкапсулирован в историографии будуар и новые навязчивые идеи части черного среднего класса. И он представляет рабство как определяющее явление докапиталистической глобализированной коммодификации.

Объектом исследования является рабочий без свободы, бразильский протопролетарий, определяющее, центральное социальное существо, чья борьба, всегда присутствующая, редко вербализируется. В книге нет места пленнику как жертвенной и пассивной жертве. Представляя рабство и порабощенных как часть целого, он позволяет активно встраиваться в историческое развитие и лучше понимать нынешнюю Бразилию. В повествовании есть достоинство и уважение, которые привязывают читателя к страницам, особенно когда он предпринимает резкую, часто ироническую критику ссылочной историографической чепухи о рабстве. Запоминается критика Катией де Кейрос Маттозу благопристойной историографии в «Como Era Gostoso Ser Escravo No Brasil». В последней части книги проводится J»расходы систематическое лечение страданий академического коллаборационизма.

Фонд Форда

По мере продвижения в повествовании трудно поверить в то, что вы читаете не о зверствах существования «детей собак», а о молчании и сокрытии, которые последовали за этой ужасной исторической фазой. Прежде всего, как это страдание натурализовалось, тривиализировалось, дремало, просто отрицалось циничной и оппортунистической историографией, защитником конца истории, социализма, классовой борьбы, в прошлом и настоящем. Дискурсы, являющиеся выражением проникновения и мастерства янки не всегда молчит в социальных науках, с благословения Фонд Форда и многие другие сторонники.

Релятивизация, уменьшение, стерилизация угнетающей природы рабства способствует тому, что понимание положения рабочих и современного бразильского общества становится непонятным. Сейчас мы наблюдаем, в прямом эфире, в проамериканских СМИ, подобное явление, с релятивизацией неонацистских ополченцев и украинской армии, представленных журналистами, профессорами, аналитиками и политиками, как «врагов, которых мы имеем». поддерживать". Если Фрейре и его эпигоны говорили, что «рабство не так уж тяжело», то для газет мейнстрим, Нацизм «не так уж серьезен», если он «против русских». Отдалиться от реальности — значит поставить себя на обочину возможности построения революционных преодолений.

Сыновья Хама, сыновьяили Cне это историческая запись, от начала времен до наших дней, без сверкающих героев и волшебных праздников. Это страстное историческое и политическое путешествие, в языке и часто в горьких молчаниях, характерных для долгого и внешне апатичного, но ужасно напряженного злоключения рабства, оставляет нас с глубокой горечью. Однако она также предлагает нам осознать необходимость научной, серьезной, тотальной, популярной, социалистической историографии. Книга заканчивается простым предложением, без риторики, без выводов. Как будто продолжение еще надо было писать, и нам, и рабочим. Один Конец что оставляет нас с пустотой варварства и криком необходимости освобождения угнетенных.

Сыновья Хама, Сыны Пса это также научный отчет о жизни историка, который, вооруженный историческим материализмом, стремился остаться на стороне угнетенных. Выбор поля, который стоил этому профессору без галстука, нападения репрессиями во время диктатуры, и власть имущих после них. (Снимки, которые поразили меня, некоторые из них, например, карамбола, когда я был мальчиком.) Долгие годы изоляции, цензуры, отмены кучей студентов университета коксиньи. Но это не помешало Марио Маэстри, к его большому удивлению, оказаться в 2022 году среди 200 самых цитируемых интеллектуалов Латинской Америки в области социальных наук. Всегда без галстука.

* Грегóрека Карбони Маэстри учитель по архитектуре в Свободном университете Брюсселя и Католическом университете Лувена..

Справка

Марио Маэстри. Сыновья Хама и сыновья Пса. Порабощенный рабочий в бразильской историографии. Порту-Алегри, FCM Editora, 2022.