По ВИКТОР МОРАИС*
Профиль министра финансов в правительстве Лулы
«Я вижу, как толпа преграждает мне все пути, но реальность такова, что я — помеха на пути толпы» (Чико Буарке, помеха).
«Я сердечный человек\ Пришедший установить расовую демократию\ Я сердечный человек\ Пришедший утвердить расовую демократию\ Я герой\ Только Бог и я знаем, как это больно» (Каэтано Велозу, Герой).
Историк Николай Шевченко говорил своим ученикам, что «USP — это матка». У меня было лучшее доказательство приговора Николау Шевченко в прошлом семестре, когда моим преподавателем по одному из предметов бакалавриата был Фернандо Хаддад. Целью этого эссе является изложение некоторых впечатлений, которые я получил за этот семестр жизни с профессором Фернандо Хаддадом на факультативном курсе по управлению городским хозяйством в рамках курса социальных наук в Университете Сан-Паулу. Однако я больше, чем придерживаюсь классов, я ищу здесь (возможно, рискованный) синтез мышления Фернандо Хаддада как профессора-политика, чтобы попытаться понять, как его академическое образование влияет на его отношение к институциональной политике.
1.
Фернандо Хаддад – это, прежде всего, событие. Каждый раз, когда интеллектуал возводит себя на трон в политике, у нас происходит это событие. По крайней мере, со времен Доминго Фаустино Сармьенто, который правил Аргентиной с 1868 по 1874 год, в интеллигенция Латинская Америка, чтобы вмешиваться непосредственно в государство во имя модернизации и прогресса, против архаики. Стоит помнить, что в случае с Доминго Фаустино Сармьенто эти сущности появились за счет многих грабежей, особенно со стороны коренного населения в печально известных походах в пустыню.
Современность была бы в этом случае исключительной. Прогресс наступил бы только в том случае, если бы определенные народные традиции были устранены и/или ассимилированы с шествием победителей — см., что его великое произведение приносит именно диаду «цивилизация» и «варварство» (я имею в виду «Факундо – цивилизация и варварство”[1845][Я]). Следовательно, речь шла бы не о выборе — цивилизация или варварство, — а о постоянном воинственном сосуществовании одного с другим. Оказывается, в этом аргентинском опыте было осознание и стремление к исключению. Цивилизация должна была весить на чаше весов больше, чем варварство.
В бразильском опыте аналогичную сцену можно было найти в военных кампаниях против деревни Канудос в штате Баия в конце XIX века. Там стремление к современности — консервативное, исключающее — привело к народным восстаниям, воодушевленным мессианским лидером, таким как Антонио Консельейро, монархистом и сторонником Себастьяна. Между прочим, та самая современность, которая выгнала население из многоквартирных домов в центре Рио-де-Жанейро во имя османовской городской реформы. Получается, что в 1930 году в этом процессе появилась новая сущность, которая продолжала быть консервативной и модернизирующейся одновременно. Вместе с Варгасом, корпоративным государством, промышленностью и городским рабочим классом мы казались самим сырьем для становления современности.[II] Архаичное будет уничтожено, но архаичные существа станут современными во имя своей свободы (в более революционном прочтении — во имя своего освобождения). Селсо Фуртадо в своих работах до 1964 года был, пожалуй, тем, кто лучше всего воплотил это.
Оказывается, наступил 1964 г. И вскоре после этого Чико де Оливейра сформулировал это уравнение в надлежащем виде, в заключение, в своем Критика дуалистического разума (1972)[III] что не будет оппозиции между архаикой и современностью, которую отстаивал его учитель Селсо Фуртадо. Экономическая формация Бразилии (1959).[IV] И это произошло бы просто потому, что без сохранения архаики не было бы развития модерна, ломая, таким образом, давнюю традицию бразильской интеллигенции, согласно которой модерн должен преодолевать наши структурирующие архаизмы и которая достигла бы своего апогея во время национальный пакт-девелопментализм, похороненный к 1964 году. Иными словами, неравномерное и комбинированное развитие.
Я прошел весь этот путь, чтобы вернуться к Фернандо Хаддаду по одной причине: Фернандо Хаддад — результат этой давней традиции — и, возможно, он — последняя глава этой истории, как я попытаюсь объяснить в следующих строках. У Фернандо Хаддада эта линия интерпретации Бразилии приобретает уникальные очертания: модернизация возможна независимо от того, зависит она от архаики или нет. Утопические тропики? Что ж, это было бы нашей явной судьбой — и Фернандо Хаддад был бы готов сделать все, чтобы она существовала, включая непопулярные меры, как мы увидим позже.
2.
Фернандо Хаддад, получивший высшее юридическое образование, магистр экономики, доктор философии и профессор кафедры политологии, постоянно работавший в Университете Сан-Паулу (USP), занял политический трон, когда в 2001 году присоединился к правительству Марты Суплиси. в городе Сан-Паулу. Сан-Паулу, отправляясь оттуда, чтобы составить правительство Лулы, в 2003 г. Но его политико-партийная траектория уходит корнями в прошлое: в 1985 г. он будет избран президентом традиционного академического центра XI де Агосто, юридический факультет USP, SanFran.
Это важная информация, поскольку она ставит Фернандо Хаддада в эпицентр студенческого движения новой эры, несмотря на объявленные в то время наказания. Хотя он и не придерживался очень модного в то время троцкизма (см. выступление за годы до течения Liberdade e Luta, Libelu), Фернандо Хаддад был против течений, защищавших так называемый «настоящий социализм». Это привело его к синкопированному марксизму, который найдет пример в его будущих текстах, таких как его докторская диссертация или даже «Тезисы о Карле Марксе», опубликованные в журнале Института перспективных исследований USP.[В] – которые могли бы, например, признать необходимость договориться о единстве, чтобы противостоять умирающей диктатуре.
Другими словами, Фернандо Хаддад стал результатом редемократизации 1985 года и того, что предполагалось построить с тех пор. Если верно, что эта демократия также будет агонировать до принятия Реального Плана в 1994 году, то также верно и то, что после него был заключен социальный пакт, который просуществовал по крайней мере до июня 2013 года, когда взорвалась неузнаваемая, дремлющая Бразилия. Но о июне мы поговорим позже. Я хотел бы воспользоваться своим упоминанием Plano Real, чтобы продолжить последовательность, с которой я начал этот профиль: ведущий интеллектуал, выносящий эту традицию в Бразилии в центр дебатов. Причина: именно другому американцу, другому Фернандо, выпал пост «спасителя родины». Я имею в виду, как, должно быть, догадался читатель, социолога Фернандо Энрике Кардосо (FHC), с которым у Хаддада глубокие избирательные связи, хотя они относятся к разным историческим временам.[VI]
ФХК также представлял марксистскую левую, которая, в его случае, после Венгерской революции (1956 г.), порвала с официальной линией Бразильской коммунистической партии, партии, которая верила в «настоящий социализм» и которая после «московских процессов» , он построил бы так называемый «культурный фронтизм», союз с буржуазией для национальной модернизации. В 1956 году, на пике национального пакта развития, FHC начал нащупывать интеллектуальную повестку дня, также критикующую этот пакт, которая будет выполнена только в момент агонии для этой модели страны, представленной военно-гражданским переворотом. 1964 года. тень этого события, которое FHC завершит, в Промышленный предприниматель и экономическое развитие в Бразилии (1964)[VII] что бразильская промышленная буржуазия не имела национального проекта, чтобы быть склонной к интеграции с глобальным капитализмом. Любой национальный горизонт мог прийти только с левыми. «Тогда вопрос будет в следующем: субкапитализм или социализм?», — заключает книга. Роберто Шварц в эссе «Семинар Маркса» укажет, что именно эту повестку дня ФХК хотел выполнить в качестве президента.[VIII]
Маркос Нобре обычно использует выражение «Республика Реальная» для обозначения периода между концом правительства Итамара Франко, когда новая валюта начала циркулировать, и разрушением июньских[IX]. Помимо возможной критики этой номенклатуры, я считаю, что ею можно воспользоваться: этот период не существовал бы без причины, избравшей Фернандо Энрике. Следовательно, именно дискурс интеллектуального авторитета может объяснить избрание и переизбрание FHC. В рамках дискурса политической практики ФХК навязал Бразилии интеллектуальный авторитет Реального плана, что вознаградило его беспрецедентным фактом двух побед на президентских выборах в первом туре. Как мы увидим, именно этим объясняется провал Фернандо Хаддада на муниципальных выборах 2016 года, на которых он баллотировался на переизбрание на пост мэра Сан-Паулу. Это также о чем-то вокруг места идей. Однако на данный момент для нас важно то, что этот авторитет, центральная черта ведущего интеллектуала, построил империю разума во время Республики Реального, связанную с торжествующим неолиберализмом и технократией. Во всем противоположном тому, на что ссылается Фернандо Хаддад, хотя путаница и вокруг понятий «научность» и «рационализация».
Иными словами, если в ФХК есть подтверждение неэффективности центральных секторов бразильской буржуазии в выстраивании собственной повестки дня, кроме пассивности перед победителями международного капитализма, так что в итоге останутся только темные сделки — см. союз с Марко Масиэлем и партией Либерального фронта, который анестезировал ультраправых до июня, для Хаддада бразильская буржуазия не будет препятствием, которое отменит его программу, которая в FHC будет реализована только через союз с ней. В Хаддаде изменения в сторону модернизации происходили бы с соглашением с буржуазией или без него. Это происходит из-за всех действий Фернандо Хаддада – прагматичных или нет; непопулярны или нет — основаны на одном из тех элементов, которые Макс Вебер называл «автономными сферами ценности».[X][Xi]: современная наука.
Между прочим, наука, которая является центральным словом для Фернандо Хаддада: его академическая продукция имеет научный замысел, и все его действия как политика руководствуются им. Между прочим, это все еще является противоречием для тех, кто присоединяется к бразильской части тех, кто находится под влиянием Франкфуртской школы. Возвращаясь к Максу Веберу, центральному автору Фернандо Хаддада, его «автономные сферы ценности» станут одним из столпов современности и будут стремиться порвать с единством добра, красоты и истины. И они были бы автономны именно благодаря своему способу функционирования, который требовал бы только легитимации со стороны их сверстников. Примерами «автономных сфер ценности» могут быть современная наука, современное искусство и… современная политика.
Оказывается, бразильская политика и современная политика — не одно и то же — см. выборы капитана в 2018 году. В Бразилии, как напоминает нам Роберто Шварц в своем основополагающем эссе «Идеи неуместны», либерализм правящих политических классов XIX века воспроизводит персонажей идеологической комедии, поддерживая современное рабство черных африканцев.[XII]. Иными словами, бразильская институциональная политика еще не прошла через появление «автономных сфер ценности» Макса Вебера либо потому, что она принимает все, чтобы выжить, даже когда это уже невозможно, либо потому, что под небесным покровом вялой демократии , это создает ложное впечатление ассимиляции допущений современной политики в терминах Вебера.
Это объясняет меры Фернандо Хаддада, которые потерпели неудачу, когда он был мэром Сан-Паулу. Если это правда, что господствующая пресса чрезмерно эксплуатировала эти меры в противоположном направлении просто потому, что Хаддад принадлежал к Рабочей партии, находившейся в то время под перекрестным огнем большинства средств связи, то также верно и то, что эти меры пошли на убыль. против духа июня, как будет видно ниже. Таким образом, поскольку после июня население становится мятежным, т. е. деструктивным, для веберовских «автономных сфер ценности» не остается места.
Осуществляя такие действия, как снижение максимальной скорости на второстепенных дорогах, программу «De Braços Abertos» и другие, Хаддад делал ставку на общественный дух сотрудничества, в котором каждый гражданин будет способствовать строительству лучшего города. Другими словами, самозащита. Оказывается, это предполагает нарушение цивилизационного пакта Джуном, как это будет видно ниже, так что меры, принимаемые во имя общего блага, города, превращаются в меры против повстанцев, свобода разрушать, убивать — дело маргиналов. женщины являются образцовыми в этом отношении. Другими словами, тупик, который Фернандо Хаддад не смог разрешить в качестве мэра и, возможно, даже сегодня: как управлять восставшим населением?
3.
Это также господин сказать, что после всех этих проблем у Хаддада есть интеллектуальная повестка дня, которую можно резюмировать как идею нового изобретения социализма. Тот, кто до сих пор объявляет себя социалистом, не думает об этом в традиционном ключе, господствовавшем до того времени. Он знает, что поражение бразильцев в 1964 году, тесно связанное с FHC, не оставляет много альтернатив. Но в отличие от своего коллеги по отделу USP, разделяющего неолиберальную максиму альтернативы нет (TINA), для Хаддада необходимо проложить путь между этими камнями под названием Гражданско-военная диктатура и неолиберализм. Первый, который похоронил любую возможность синкретического прогрессивного проекта в Бразилии в прошлом веке; второй, который создал империю разума в Бразилии, которая остановила ряд повесток дня и государственной политики - до такой степени, что Пьер Дардо и Кристиан Лаваль говорили о «неолиберальной революции», чтобы описать Рейгана, Тэтчер и их последствия.[XIII].
Но ничто из этого не станет препятствием для Фернандо Хаддада, как видно. Было бы необходимо «перестроить социализм» в свете поражения, которое представлял собой конец «реального социализма». Короче говоря, пришло время не создавать выжженную землю, а строить будущее, сейчас, в новое время в мире, отмеченное, по словам Пауло Арантеса, снижением ожиданий.[XIV]. В том, что это величайший вызов нашего времени, нет никаких сомнений.
Что дерзость Фернандо Хаддада, предложившего свой собственный путь, — как это продемонстрировано вышеупомянутым Тезисы о Карле Марксе – быть ободрением во времена нормализации варварства, то же самое. Но в конечном счете, как мы увидим, ничего из этого не помогло бы послеиюньской Бразилии, в которой само население восстало бы против себя. Модель, изобретенная Фернандо Хаддадом для «нового социализма», плод тех давно потерянных лет поляризации между туканами и домашними животными, больше не годилась. Оно формовало. И его выбор с учетом этого факта кажется мне решающим моментом в объяснении провалов предвыборных кампаний, которые он выдвигал после июня, особенно в 2016 году, когда на повестке дня стояла его администрация на посту мэра.
4.
Возвращаясь немного назад, Фернандо Хаддад присоединяется к давней традиции так называемой «тренировочной школы», которая восходит к Жилберто Фрейре, Сержио Буарке де Холланда и Кайо Прадо-младшему. «Школа обучения» мечтала о ведущем интеллигенте как о лидере нации как о пропагандисте прогресса, развития, как видно из строк выше. Поскольку 1964 год прерывает этот процесс, «учебная школа» оказывается загнанной в угол, оставляя только негативную критику (отождествляемую преимущественно с Франкфуртом) как средство сопротивления установившейся гекатомбе. Максимум примеров этого процесса можно было бы найти в вышеупомянутых Роберто Шварце, Чико де Оливейре и Пауло Арантесе.[XV]. Фернандо Хаддад, их потомок, однако, не мог не согласиться с этим, поскольку он отказывается от указанной критики как метода, чтобы понять, что капитализм и социализм могут идти вместе, по одну сторону уравнения. Последней главой «учебной школы», таким образом, будет ее неучебность и, кто знает, ее капитуляция.
Трудно ошибиться, когда мы говорим о Фернандо Хаддаде, поскольку он полностью убежден в своих действиях. Я пытаюсь понять эту интерпретацию современной политики и современной науки как радикальную приверженность современности любой ценой. О какой современности идет речь, это другой вопрос. Такой ценой можно было бы даже проиграть такие важные выборы, как выборы 2016 года для белых и нулевых, поэтому здесь мы подходим к решающему моменту для понимания прошлого, настоящего и будущего Бразилии: я говорю об июне 2013 года.
5.
По словам Пауло Арантеса, июнь был о том, «как нами управляют, как мы управляем собой и как теперь мы не хотим больше об этом знать».[XVI]. Ключ зажигания июня был именно об отношениях, которые Анри Лефевр видел между «потребительной стоимостью» и «меновой стоимостью» города.[XVII]. По словам Лефевра, сплачивающие силы города проистекают из его праздничного сообщества, его потенциала для, почему бы и нет, использования, находящегося в постоянном противоречии с финансовой ценностью города, то есть его инвестиционными возможностями, его обменом. Я говорю, что июнь был результатом этого напряжения по одной причине: лулизм.
По мнению политолога Андре Сингера, лулизм должен был стать движением классового примирения между харизматичной фигурой Лулы и некоторыми слоями бразильской буржуазии — той, которую предложил FHC, не было национального проекта в 1960-х годах, что ослабило бы дух Сиона, духа-основателя Рабочей партии, была бы интенсивная социальная интеграция менее привилегированных, но через потребление[XVIII]. Его пик пришелся бы на последние годы Lula 2 и начало Dilma 1, с программой «Minha Casa Minha Vida» - беспокоить буржуазию, в международном кризисе с каскадным эффектом после банкротства Leman Brothers, в В 2008 году крупные подрядчики будут строить популярное жилье по низким ценам, которое будет финансироваться государством для наиболее нуждающихся слоев населения.
Если, с одной стороны, это сдерживало нашу экономику по крайней мере до 2014 года, когда взорвался бюджетный долг — что оправдывало уход Хоакима Леви в министерство финансов во время эфемерной (и потрепанной) Дилмы 2 — с другой стороны, это породило еще большее ужесточение противоречий между «потребительной стоимостью» и «меновой стоимостью» города. Это связано с тем, что вдали от крупных центров, ограниченных неоднородными зонами, кондоминиумы «Minha Casa Minha Vida» породили гетто, открыв двери для формирования своей милиции. Короче говоря, «потребительной стоимости» будет мало. Именно в этом контексте, под этой фоновой причиной следует понимать июнь.
6.
Когда в июне вспыхнули левые демонстрации против повышения стоимости проезда в столичном транспорте Сан-Паулу до 3 реалов, появились новые бразильцы — и здесь неважно, откуда пришел июнь, то есть движение Passe Livre (MPL). ); что имеет значение, так это его результат: запутанные улицы в извержении. Таким образом, июнь представлял бы состязание общества лулистов с лулизмом: больше нельзя было ждать, ждать, ждать поезда. «Пенсейрос», ожидая поезда революции, решили сделать это загодя и не договорившись с ожидаемыми глашатаями процесса.
После выступления в Министерстве образования одной из наименее хромых частей слабого реформизма, который, по словам Андре Сингера, характеризует лулизм, - посмотрите на широкое расширение доступа к высшему образованию в стране.[XIX] – Фернандо Хаддад совершил подвиг, будучи избранным мэром крупнейшего мегаполиса Латинской Америки. Оказывается, «лучший город Южной Америки», описанный тропиками в «Малышке», уже не тот. В то время как вся эта официальная страна пыталась выстроить повестку дня для прогресса, геноцид в городах шел в ход, который лучше всего осуждал MC Racionais. Даже Луиза Эрундина и Марта Суплиси не справились с этой геркулесовой миссией. То же самое с Хаддадом, но не потому, что он пытался, а потому, что это было невозможно. Времени не было. Причина? Июнь.
Когда наступил июнь, Фернандо Хаддад был на шестом месяце муниципальной администрации. И, когда скороварка взорвалась, он решил занять позицию сопротивления по отношению к Джун. Поясню: для Фернандо Хаддада июнь ознаменовался появлением нового способа ведения политики, несогласованного пути, без прямых лидеров.[Хх]. Бразильское общее желе, которое рекламирует программа Датены. Другими словами, Джуно был против того, за что выступал Фернандо Хаддад; был против посредничества, например. Джун проповедовал восстание всех против всех, анархию, а Фернандо Хаддад понимал, что этот политический путь будет аполитичен, так что родится зародыш варварства, установившегося там теперь. Однако стоит задаться вопросом: в какой мере такая манера не является результатом многолетней напряженной работы по деполитизации? Более того: загнанный в угол официальным дискурсом лулизма, разве не существует только этот способ проявления и создания конкретных, быстрых улучшений в повседневной жизни каждого?
В конце концов, дело в том, что Фернандо Хаддад до сих пор не примирился с Джуно. Он решил встретиться с Джун, поэтому он управлял остальным временем, отдавая приоритет уже упомянутым «автономным сферам ценности», например. Но как управлять мятежным населением, антиправительственным, антипосредническим, возможно, даже антидемократическим, каким мы его знали до того, повторяя старую книгу рецептов? Фернандо Хаддад, самый тропицист из шварцев — потому что он верит, что у Бразилии есть решение, — предпочел Чико Буарке и осмелился сопротивляться. Я предпочитаю платить, чтобы увидеть. Простите за телеологизм, получилось то, что получилось: искалеченная страна, идущая к гражданской войне, как никогда в своей истории.
Не то чтобы это вина Фернандо Хаддада, указание на виновных не имеет значения. Что интересно, так это то, как отношение — может быть, даже героическое — к сопротивлению июню, которое может даже понять в нем, что июнь необратим, что там родилось что-то новое, что оно здесь, чтобы остаться, также несет с собой идею веры в науку, в демократию, веры в то, что можно будет найти свет в конце туннеля. И что для этого действительно необходимо будет объединиться с нашими самыми архаичными секторами — как мы можем не вспомнить рукопожатие с Пауло Малуфом, которого сам Хаддад назовет реакционером много лет спустя, во время мэрской кампании 2012 года? Тропическое отношение? Дело в том, что там был сознательный выбор не править вместе с Чунхо.
7.
Вот и наступил 2022 год. Фернандо Хаддад был выбран Рабочей партией баллотироваться на пост губернатора самого важного штата страны, Сан-Паулу. Он лидировал в опросах на протяжении всей предвыборной кампании и кампании первого тура и в итоге потерпел поражение от июньского кандидата (уже капитулировавшего) болсонариста Тарсисио де Фрейтаса. Но так как не все угри, Лула был избран президентом республики. Фернандо Хаддад был утвержден сегодня в качестве министра финансов Лулы 3. И здесь возникает вопрос: выберет ли Фернандо Хаддад сопротивление, ценя посредничество, игнорируя язык, который июнь навязал стране?
Я не знаю, как ответить наверняка, но у меня есть интуиция, что Фернандо Хаддад осознает необратимость всего, что произошло, даже если он настаивает на сопротивлении, на признании того, что можно было бы править вопреки Джун, таким образом, полностью отказавшись от негативной критики и приступив к официальной пресс-службе партийно-политической хроники. Было бы неверным с уверенностью и точностью утверждать, что июнь до сих пор перекликается с затянувшимся кризисом в проекте Фернандо Хаддада, однако, с другой стороны, нетрудно обозначить нерешительный бином между страной, которая была, и страной, которая была. не было - и как интерпретировать эту двойственность.
Lulismo порождал включение и исключение, как это произошло и в национально-развивающем пакте эпохи становления (1930–1964). Так получилось, и именно в этом живет крабовый прыжок, что Хаддад стал второй публичной фигурой лулизма, уступив только его основателю и лидеру Луле, когда он возглавил президентские выборы 2018 года. Партия до отмены приговора Лулы в марте 2021 года, Хаддад, став второй душой лулизма, должен был отказаться от любой критической способности, кроме способности лулизма. Другими словами, он стал интеллектуалом лулизма, его оперативным лицом за кулисами, его фениксом и антиподом Пауло Мартина, который теперь противостоит в обратном ключе глауберовскому характеру Терра-эм-Транс.
Следовательно, Фернандо Хаддад просто не может признать, по крайней мере публично, что июнь представлял собой, как видно, фундаментальный перелом в бразильском обществе, то есть необратимый, так что любой ходячий в настоящее время дискурс «реконструкции Бразилии» полностью устарел. Потому что вы больше не хотите «перестраиваться». Вы настолько разобрали себя, что забыли построить? Дело в том, что срыв, который капитан Мессиас, Безымянный, вызванный восхождением на трон на Плато, не закончится его крахом в конце этого 2022 года, в случае симптома — в междуцарствие могут проявиться самые болезненные симптомы. , по Грамши. Этот страх подпитывает другой: что возвращение лулизма к власти не вызовет этого народного недовольства против всего и всех, нагнетая социальную напряженность и вызывая постоянную атмосферу восстания.
В любом случае стоит задуматься: как можно представить речь о восстановлении страны после бури, когда в глубине души остается только пустое чувство деидеологизации? Постмодерн? Еще неизвестно, станет ли этот очень сердечный интеллектуал препятствием на пути толпы, которая, растерявшись и потеряв контроль, тащит трамвай Истории в этой тропической стране под названием Бразилия. Что больно, больно, сомнений не осталось.[Xxi]
*Витор Мораис изучает историю в Университете Сан-Паулу (USP)..
Примечания
[Я] Смотрите бразильское издание в SARMIENTO, Domingo Faustino. Факундо: Цивилизация и варварство. Сан-Паулу: Cosac & Naify, 2010.
[II] РЕКАМАН, Луис. Ни архитектуры, ни городов. Послесловие к АРАНТЕСу, Отилии. Крайний урбанизм. Сан-Паулу: Edusp, 2001, с. 220 АПУД АЛАМБЕРТ, Фрэнсис. Переосмысление недели. В: __________. История, искусство и культура: Очерки. Сан-Паулу: Intermeios, 2020, с. 15.
[III] Эссе было собрано в OLIVEIRA, Francisco de. Критика дуалистического разума/The Ornitorrinco. Сан-Паулу: редакционная статья Boitempo, 2003. Книга представляет собой своего рода манифест против все еще безымянного лулизма, который, по словам Пауло Арантеса, «поцеловал крест».
[IV] Смотрите издание в FURTADO, Celso. Экономическое образование Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2007.
[В] В докторантуре – ХАДДАД, Фернандо. От Маркса до Хабермаса: исторический материализм и его адекватная парадигма. Диссертация (доктор философии). Сан-Паулу: FFLCH/USP, 1996. Хаддад стремился исследовать (и опровергнуть) критику Маркса Хабермасом, чтобы установить «подходящую парадигму» для этого критического течения. Это впечатление о восстановлении социализма, как будет сказано ниже, широко раскрывается в ХАДДАДЕ, Фернандо. Тезисы о Карле Марксе. Передовые исследования, нет. 12, с. 34, 1998, с. 98-99.
[VI] Немного форсируя аргументацию и размышляя в терминах авангарда, можно сказать, что во временном плане FHC относится к 1964 году, как Хаддад к 1985 году. тенденции развития — правда, справа — Гейзеля, которые в свете международной экономики привели к серьезному экономическому кризису, который «Реал» «разрешил» только в 1985 году. Я принимаю эту темпоральность по той причине, что FHC улавливает дух 1964 г. и строит оттуда повестку дня, направленную на разрыв с 1994-м, который будет отождествляться с редемократизацией и его мерами на посту президента в 1964-е гг., в смысле углубления демократического режима и государства всеобщего благосостояния в это время еще предстоит построить. Чего Хаддад, возможно, не ожидал, так это того, что его повестка дня будет прервана (отменена?) подъемом глубинной страны, которая выступила за и узаконила 64 в 1990 году. Что это произошло посредством выборов и против самого Хаддада, кандидата, побежденного этой повесткой дня в президентские выборы в этом году, могут только сделать понимание Хаддада более актуальным.
[VII] Текущее издание можно найти в CARDOSO, Fernando Henrique. Промышленный предприниматель и экономическое развитие в Бразилии. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 2020.
[VIII] ШВАРЦ, Роберт. Семинар Маркса. В: Бразильские последовательности: очерки. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1999, с. 99.
[IX] Хороший баланс периода с точки зрения этого автора можно найти в NOBRE, Marcos. Иммобилизм в движении: от демократического открытия до правительства Дилмы. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2013.
[X] Обсуждение веберовских «автономных сфер ценности» можно найти в WEBER, Max. Очерки по социологии. Сан-Паулу: LTC, 2010.
[Xi] Поскольку это эссе, я позволю себе усомниться в «автономных сферах ценности» у Хаддада. Тем не менее, я начинаю анализ с этого момента, основываясь на своем опыте первых занятий вашего курса, которые я посещал в FFLCH/USP. В первых классах, темой которых было возрождение городов в позднем средневековье, Хаддад подчеркнуто ценил модель города, но также и рожденную в нем рациональность, прокладывая путь к появлению через некоторое время веберовской автономной модели. сферы ценностей. Мое убеждение как будто подтверждалось даже в речи самого Хаддада: «Кто хочет управлять городом, тот должен это учитывать».
[XII] См. ШВАРЦ, Роберто. Идеи не к месту. В: Картофель победителю: литературная форма и социальный процесс в начале бразильского романа. Сан-Паулу: Editora 34/Livraria Duas Cidades, стр. 09 – 31.
[XIII] См. ДАРДО, Пьер/ЛАВАЛЬ, Кристиан. Новый разум мира: очерк о неолиберальном обществе. Сан-Паулу: редакционная статья Boitempo, 2016 г.
[XIV] АРАНТЕС, Пол. Новое время в мире: опыт истории в эпоху уменьшающихся ожиданий. Сан-Паулу: редакционная статья Boitempo, 2014, стр. 27 – 97.
[XV] Хорошую ссылку на школу Formation можно найти в NOBRE, Marcos. От «философии» к «сетям»: философия и культура после модернизации. Тетради по немецкой философии, нет. 19, янв.-дек. 2012, с. 13 – 36.
[XVI] АРАНТЕС, Пол. После июня мир будет полным. В: Новое время мира: и другие исследования эпохи возникновения. Сан-Паулу: редакционная статья Boitempo, 2014 г., с. 453
[XVII] См. ЛЕФЕВР, Анри. Право на город. Сан-Паулу: Centauro editions, 2011.
[XVIII] Идеи этих строк дороги ПЕВЦУ, Андре. Значения лулизма: постепенная реформа и консервативный пакт. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012.
[XIX] Есть те, кто справедливо критикует чрезмерную роль Хаддада в Министерстве образования в пользу частных университетов, которые стали бы настоящей лабораторией индивидуального предпринимательства. Однако я думаю, что Закон о квотах также должен быть принят во внимание как мера, которая не уравнивает баланс, но также принимает реформаторство. в строгом смысле слова (читай: не-медленно) в образовательную сферу.
[Хх] Взгляды Хаддада на июнь можно найти у ХАДДАД, Фернандо. Я прожил в своей шкуре то, чему научился в книгах. Пиауи, июнь 2017 г. А также в ХАДДАД, Ф.Эрнандо; АЛОНСО, А. ; БЕСПЛАТНО, CET ; МАРКЕС, Э.; НОБРЕ, М.; АЛЬМЕЙДА, MHT ; ФИОР, М. . Новые исследования интервью Фернандо Хаддад. Новые исследования CEBRAP (печатные), в. 103, с. 11–31, 2015. Заявление Хаддада в ответ Маркосу Нобре о возможности того, что этот новый способ ведения политики (по мнению Хаддада, антипосредничество) станет чем-то постоянным, также может обозначить его антипосредническую позицию. , но на этот раз посредством применения военной полицией бомб и дубинок во имя порядка. Ведь наука...
[Xxi] Спасибо Хулио д'Авила, Лукасу Паолильо, Марсело Коэльо и Рикардо Гальхардо за внимательное прочтение и убедительные комментарии. Однако ответственность за любые ошибки лежит на авторе.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
