По ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Соображения об интеллектуальной траектории французского историка
«Всякое медленное продвижение заканчивается однажды, время настоящих революций — это также время, когда цветут розы» (Фернан Бродель).
Давайте представим себя в Сан-Паулу во время конференции 9 октября 1935 года в кабинете Жоао Мендеса Джуниора на юридическом факультете Университета Сан-Паулу. Лектор Фернан Поль Бродель. Его предмет - Анатоль Франс и история (Бродель, 1935).
Профессор USP в какой-то момент цитирует отрывок из Анатоля Франса: «И затем Жером Куаньяр рассказывает восхитительный анекдот о том царе Персии, который, взойдя на престол — юность живет иллюзиями — хотел, чтобы лучше направить свою страны, узнайте об истории людей и вдохновитесь их учениями. Через двадцать лет его ученые — которые в Персии проявили медлительность, напоминающую ришельевскую академию, — привели к королю, жаждущему исторических истин, бесконечный караван верблюдов, везущих шесть тысяч томов… ему двадцать лет спустя под внушительным видом библиотеки из пятисот томов.
- Без ложной скромности могу сказать, что был краток, - сообщает бессменный секретарь.
- Ну, еще мало, - отвечает король. Я в конце жизни. Обобщайте еще, сокращайте больше, если хотите, чтобы я перед смертью выучил историю человечества. Он снова увидел бессменного секретаря перед дворцом пять лет спустя. Передвигаясь на костылях, он держал за повод осла с толстой книгой.
- Быстрее, - сказал ему офицер, - король умирает. Король, по сути, был на смертном одре. Он повернулся к ученому, бросил почти пустой взгляд на толстую книгу и сказал, вздохнув:
– Значит, я умру, не зная истории людей!
- Сэр, - ответил мудрец, почти так же умирая, как и он, - я резюмирую это в трех словах: "они родились, они страдали и они умерли".
И вот как царь Персии узнал, довольно поздно, всеобщую историю».
Em средиземноморский Бродель уже знал о трехчастной схеме длительного времени, движениях места и истории событий, мимолетных и вводящих в заблуждение, как он скажет позже. Это он сам вспоминает светлячков в Баии, показавших ему быстротечность событий, которые приходят и уходят толпами, никогда не освещая ночь. Это видение медленно развивающейся истории, в которой неравенство и человеческие страдания постоянны, в которой наиболее постоянной реальностью является повседневная жизнь простых людей (и все люди имеют или имеют свое общее измерение), возможно, еще не было разработано профессором USP и даже не в анекдоте Анатоля Франса, а их свидетельства и следы их присутствия в работах некоторых бразильских историков выявили решающую роль бразильского опыта в расширении их видения пространств и истории.
Присутствие Фернана Поля Броделя (1902–1985) в Университете Сан-Паулу происходило в два периода: 1935–1937 годы и с мая по декабрь 1947 года. Он все еще был историком, не проработавшим ни одной работы. твоя большая книга Средиземноморье и средиземноморский мир во времена Филиппа II он будет выпущен в 1949 году и опубликован в Бразилии только в 2016 году. Однако это произведение было задумано в основном в междуцарствие между его двумя пребываниями в Бразилии. В последующие десятилетия он посвятил себя работе Материальная цивилизация и капитализм.
Его Биография \ Резюме доставленный на факультет философии, наук и литературы (FFCL) содержит несколько публикаций (Ануарио, 1934–1935). У него уже был опыт преподавания в средних школах Алжира и Франции. Его алжирский опыт был прерван военной службой в Рейнской области в 1925-1926 годах, но продлился он десять лет.
В качестве члена французской миссии, которая участвовала в основании FFCL в USP, у него были учениками Элис Пиффер Канабрава, Астрогильдо Родригес де Мелло, Эдуардо Д'Оливейра Франка, Эврипедес Симойнс де Паула, Одилон Ногейра де Матос, позже профессора в Университет Сан-Паулу и Кайо-Прадо-Жуниор, среди прочих (Мартинес, 2002).
Тезис Эдуардо Д'Оливейра Франса, который определяется как «идея и метод на службе идеи», был структурирован с точки зрения Броделя: век барокко; конъюнктура португальской Реставрации; и «революция 1640 г.» (Франция, 1951 г.). Уроки Броделя и французских географов могут также объяснить акцент Кайо Прадо Младшего на изучении экономического обращения. Даже некоторая эклектика, которую европейцы склонны не без предрассудков критиковать в латиноамериканском производстве и которая также является признаком УТП, проявляется в наложении марксизма на французскую географию в Caio Prado Junior.
Разве нельзя было бы, как мы увидим, собственную работу Броделя обвинить в эклектике, если бы где-то существовала чистая мысль, если бы наша дисциплина не часто заимствовала его словарь и методологию? Разве историкам не нужно чувствовать себя ближе к реальности, какой бы подвижной она ни была? Защищенный от систематичности, которую факты иногда разрушают? А французские социологи не (пере)изобретают, разве они не вытесняют все время старые концепции из разных источников, как если бы они были новыми? Не превращают ли они своих бывших колониальных партнеров в поставщиков интеллектуального сырья для своих теоретических построек?
Траектория в три раза
Внося в интеллектуальную биографию различные ритмы времени, которыми она отмечена, мы должны убедиться, что Бродель был сыном региона Лотарингии, отмеченного почти нетронутой материальной жизнью. Крестьянин. Традиционный. На конъюнктурном уровне он окончил начальную и высшую школу перед лицом немецкого вызова. Конъюнктура отмечена тремя войнами: франко-прусской 1870-71 гг.; война 1914-1918 гг.; и Второй мировой войны (1939-1945). Наконец, написание его книги было сделано во время этого последнего конфликта. Каждый слой этой истории есть в ее книге.
Бродель создал произведение на трех уровнях: географическом, экономическом и политическом. Работает с множеством длинных, средних и коротких времен. Наконец, он подчеркнул то, что он назвал долгосрочным. Для этого он сделал методологическую ротацию, оставив первоначальный проект (политическую историю времен испанского короля Фелипе II), чтобы охватить море как предмет истории, которая едва появлялась для тех повествований о королях и сражениях.
Нельзя просто датировать момент этого поворота, и этому способствовало множество элементов. Его работа в архивах Симанкаса (Испания) с 1927 года опиралась на купленный в Алжире киноаппарат, с помощью которого ему удавалось снимать три тысячи страниц в день и проявлять их ночью. Но в 1936 году политическая ситуация вторглась в его мастерскую историка.
Не будем скрывать шансы. Гражданская война начинается в этом 1936 году, и испанские архивы больше не доступны. Бродель едет в древнюю Рагузу (Дубровник), вассальный город Венеции. Именно архивы этого города позволяют ему подчеркивать экономическую конъюнктуру, документы по морскому фрахту, страховке, товарам, валюте.
Таким образом, он переходит от политической истории к экономической, а оттуда — к истории географической. И вот, политика снова вторгается в написание его книги. 1-го. С сентября немцы оккупируют Польшу, а период с момента объявления войны Францией и Англией с 3 сентября 1939 г. по 22 июня 1940 г. (капитуляция Франции) получил название «drôle de guerre» (причудливая война). Смиренно ждут очередного конфликта, которого население хотело избежать.
Концепция диссертации, защищенной в Сорбонне в 1947 году, произошла в концентрационном лагере, и некоторые оригиналы были отправлены историку Люсьену Февру. Застряв в офицерском лагере, далеко от Средиземного моря, Бродель описал его, не видя, рисуя в нескольких местах, отрывками по памяти. Вот так короткое время заставило его видеть не глядя и воссоздавать морские просторы по документации, которая не всегда была под рукой. Это побудило его искать климатические ритмы, например, в дипломатических источниках. Море, враждебное в зимнюю фазу, означало, что войны разворачивались в теплое время года, а мирные договоры датировались холодной и дождливой фазой Средиземноморья.
Его география больше не была инертной сценой, на которой рассказывалась история. Он опирается на немецких географов и, конечно же, на французского мастера Видаля де Ла Блаша. Именно это дает ему представление о Европе, которая представляет собой полуостров, чья близость к морям и рекам облегчает циркуляцию между севером и югом континента (Лира, 2012).
Бродель расширяет свое Средиземноморье до того, что он называл мировой экономикой, экономического пространства, сосредоточенного на самом себе, с одним или исключительно несколькими динамическими полюсами. Его описание - это движущееся пространство: древесная культура, кустарные культуры (оливковые деревья, фиговые деревья) на склонах (склонах), выпас скота (который процветает в период кризиса лесоводства) и сельское хозяйство. Пространство представляет собой совокупность множеств: атмосферного, земного, гидрографического и биогеографического (Агирре Рохас, 1997, с. 81). Столько же, сколько экономика или даже диалектика между «неверными» и христианским миром во времена Карла V. Политика, продиктованная империями, которые смотрели друг на друга, соприкасались друг с другом в бесчисленных стычках, даже сражались в Лепанто 7 октября 1571 года. ; но они раскрывают глубокие реальности. Ионическое море разделяет Средиземноморье на две исторические зоны. В восточном Средиземноморье хороший сезон наступает раньше, и турки все еще запасаются запасами на Архипелаге (Эгейское море), полном островов и еды. И все же потоки экономики все больше благоприятствуют Западу.
У Броделя нет окончательного решения относительно детерминации человеческого действия через пространство. Он не может игнорировать определенные условия. Очертания береговой линии Средиземного моря, более пересеченные, чем в Северной Африке (полуострова, заливы, острова, порты), облегчали прибрежное судоходство и, следовательно, торговлю. Обезлесенные земли Северной Европы породили более «демократические» общества, в отличие от того, что наблюдается при оккупации средиземноморских равнин. Чтобы срубить деревья, достаточно топора, но завоевание равнин невозможно без помощи богатых и могущественных и без эксплуатации огромной рабочей силы. Гора — это пространство беглецов, а равнина стремится все контролировать.
Эксцентричное географическое положение Константинополя не позволяло ему господствовать над всем Средиземноморьем (Лот, 1927, с.65). Дефонтен, коллега Броделя по USP, показал, что роль внутренних земель была важна в формировании великих средиземноморских государств. Турция процветала на Анатолийском плато; Испания была объединена Кастилией; в Италию (позднее) через Пьемонт. Но я мог бы добавить, вопреки чистому и простому детерминизму, что бывшая Югославия, в единство которой слишком рано поверил португальский географ (Рибейро, 1987, с. 59), была приручена Сербией только в преходящей конъюнктуре XNUMX век, чтобы стать отменить позже. Навсегда?
Бродель сохранил свою склонность к определенному детерминизму и в других своих великих работах. Материальная цивилизация и капитализм. Там он показал, как медлительность пространства определяет низкую скорость денежного обращения, низкую ликвидность и принятие кредита (Бродель, Ф. 1998, стр. 223); цитировал «почти необратимые структуры» до 1998 века; он описывал растения цивилизации как организаторов материальной жизни, а иногда и «психической жизни», ведь урожай кукурузы высокопродуктивен, его рост быстрый (Бродель, Ф. 92, с. 1998). Свободное время крестьян позволяло использовать их для работы, подчиненной тирании государств у майя и ацтеков (Браудель, Ф. 141, с. XNUMX). Виноваты мужчины, но виновата и кукуруза, говорил он.
Тем не менее, пространство принадлежит человеку. Его детерминизм не чисто физический, но детерминированность самого человека. Бродель нашел в немецкой географии идею о том, что «мы в какой-то степени пленники выбора тех, кто предшествовал нам». Это то, что Бродель назвал «долгосрочными тюрьмами», которые не ограничены естественными рамками (Париж, 1999, с. 322). Рельеф Средиземноморья, отмеченный связью между равнинами и горами, всегда был пространством движения, продиктованным отгонным животноводством. Это история, а не простое физическое описание, до такой степени, что мы находим боснийскую деревню (Дедиер), которая исповедовала ислам зимой (под турецким контролем) и христианство летом (в горах) (Blache, 1933, стр. 23). )…
То, что Бродель постулировал, было новым историческим детерминизмом. Долгосрочный. Но это определение внутри каждого набора явлений, а не между различными порядками явлений (Агирре Рохас, стр. 44-45). Таким образом, мы не видим у Броделя детерминации социальной тотальности экономической или географической сферой, поскольку структуры могут быть экономическими, географическими, политическими и т. д. Некоторые аспекты бразильской литературы можно рассматривать как длительную реальность, а модернизм - как конъюнктуру. А также публикация Macunaima это событие. Уместно это или нет, пришло ли это из более поздних воспоминаний или нет, здесь не имеет большого значения. Есть географические или экономические события, такие как землетрясение в Лиссабоне или кризис фондового рынка в Нью-Йорке; и долгосрочные аспекты политической истории, такие как диада левых и правых.
долгосрочная перспектива
Большая продолжительность — это ритм, а не период. В своей зрелой работе Бродель раскрывает в основе общества господствовавшую до XVIII века материальную жизнь (неэкономику или контррынок), от которой питаются верхние этажи. Далее идет рынок, обменное пространство, связывающее близлежащие города, села и окрестности, ярмарки, обменные операции, производство монет и т. д. Наконец, капитализм: тонкий слой привилегированных людей, которые монополизируют рынки, изучают различные способы производства, осуществляют торговлю на дальние расстояния и играют на верхнем этаже ярмарок: на фондовых биржах.
Вызов, предложенный Броделю, исходил от другого бывшего коллеги по USP, Леви-Стросса. Антропология извлекла из своих наблюдений элементарные, внеисторические структуры родства; Языкознание Соссюра уже открыло свои «атомы» в звуках речи, развивалась фонология Трубецкого. Идея о том, что человеческие проблемы можно свести к элементарным реальностям и понять через синхронные отношения между элементами внутри систем, бросила вызов дисциплине, явно привязанной к бесконечному разнообразию несвязанных и случайных фактов, таких как история. Фонема, например, порождает путем коммутации изменение значения слова, но сама лишена смысла. Мифы были бы реальностью почти вне времени и универсальной в человеческом мышлении.
Мы знаем, что в шестнадцатом веке Фрэнсис Бэкон определил идолов, искажающих человеческое понимание: идолов Племени, Пещеры, Форума (или рынка) и Театра. Если есть идол, которого Бродель больше всего избегал, то это был идол театра или, вернее, теорий и систем, не привязанных к конкретному, «где повествования, сделанные для сцены, более упорядочены, элегантны и более приятнее, чем правдивые рассказы истории» (Bacon, 1984, p. 31), по словам Бэкона.
По Броделю, «историки всегда испытывают определенные затруднения в философствовании и (…) вместо того, чтобы возвыситься до общих идей, часто опасных для целостности действительности, они умножают частные примеры» (Фридманн, 1953, с. 25). Свою основную теоретическую статью (Браудель, 1978, с. 41-77) «История и социальные науки: долгосрочная перспектива» он написал в журнале Анналы: экономики, общества, цивилизации в 1958 году. Он был опубликован на португальском языке в 1965 году в переводе Аны Марии Камарго на Журнал истории USP.
Броделевский метод — это прежде всего наблюдение и описание, основанное на эмпирической основе, «без априорных моделей» (Виейра, 2011). Структуры, которые он представляет, являются частью всеобщей истории, которую нельзя математизировать; это грамматика или модель, которая меняется со временем и в соответствии с пробелами. Следовательно, она не дает ключа к языку или почти вечной основе человеческой природы, как лингвистика. Бродель сомневается, что существует «достаточно равноправный дискурс во времени и пространстве» (Braudel, 1998). Для него «каждая большая продолжительность прерывается более или менее на день, никогда сразу, никогда целиком, но возникают переломы» (Бродель, 1998, с. 223), потому что общество есть совокупность множеств, а не надстройка. или отдельная сфера существования.
Хотя он все время поддерживает открытый или неявный диалог с Марксом, он не рассматривает, например, способ производства как постоянно действующую модель. Для него плоскостью наблюдения является обращение, термин, заимствованный Марксом и его предшественниками из физиологии. С другой стороны, мы увидим в Кайо-Прадо-младшем аналогичный акцент на обращении, не порывая с Марксом, хотя по этой причине и за то, что он не использовал многие марксистские категории, его иногда считали эклектиком. Возможно, отправной точкой как для Броделя, так и для Кайо Прадо было чтение Видаля де Ла Блаша.
Производство у Маркса не простая сфера, разве что дидактически. Так же как образ жизни в географии не есть простая инертная структура. Сама география лежит в основе Маркса. Понятие способа производства не исчерпывает изучения конкретных общественных формаций, перекрывающих и сопоставляющих во времени различные формы производства. Маркс и Бродель из разных обсерваторий ищут тотальности.
То, что заставило Броделя подвергнуть сомнению определенные определения капитализма, было наблюдением таких реалий, как рынок труда, классовая борьба, субпролетариат, слуги, государства и их экономическая политика (денежная эмиссия, займы, государственный долг) до индустриальной эры. По этой причине для объяснения капитализма «трудно начать с производства, запутанной области, с трудным разграничением и еще недостаточно инвентаризированной. Циркуляция, напротив, имеет то преимущество, что ее легко наблюдать» (Браудель, 1998, с. 12).
Игры обмена являются непосредственной основой капитализма и надстройкой, подобной ленинскому империализму (Браудель, 1987, с. 91). Сеть, удерживающая всех, кто покидает вселенную потребительной стоимости. И оно все больше заключает в тюрьму саму материальную жизнь, уничтожая самопотребление. В сети бесконечных точек города являются узлами, соединяющими поля и торговые пути. Один из них, как город-государство или экономическая столица национального рынка, играет роль центра мировой экономики.
Объект рассказа: набор
Социология не может хорошо определить свой объект, который слишком широк. Что такое общество? Историк же имеет «жесткую зависимость от конкретного», он обнажает «живые реалии». Бродель поставил под сомнение «социальную математику» в своей статье о долговременности; позже, определяя общество как совокупность множеств, он иронически заимствовал это выражение из математики. В средиземноморский общества подобны дюнам, так хорошо приклеенным к скрытым чертам почвы: их песчинки приходят, уходят, летят, собираются по прихоти ветров, но — неподвижная сумма бесчисленных движений — дюна остается на своем месте (Браудель, 2016, т. II, с. 119).
«Когда социолог говорит нам, что структура никогда не перестает разрушать себя, а только восстанавливать себя, — скажет позже Бродель, — мы хотим знать точную продолжительность этих движений, положительных или отрицательных» (Бродель, s/d, стр. 73). Руководствуясь целым, историк еще не может «представить все в одной плоскости и в одном движении. Рекомендуемая практика состоит в том, чтобы при делении иметь в виду глобализирующее видение: оно обязательно появится в объяснении, оно будет стремиться воссоздать единство, посоветует не верить в ложную простоту общества» (Бродель, II, 1998). , стр. 409). Безусловно, при выборе обсерватории, например экономики, предпочтение отдается «форме одностороннего объяснения».
Бродель ссылается на резюме Жоржа Гурвича (Braudel, F. 1998, III, p. 9) о феодальном обществе. На самом деле под этим выражением мы понимали бы только один аспект темы. В самой древней основе обществ, господствовавших между XNUMX и XNUMX веками, мы находим поместное общество, которое артикулирует крестьян и помещиков; затем теократическое общество римской церкви; затем, более молодое, территориальное государство, которое частично рухнуло в каролингский период, но воссоздало себя; Наконец, феодализм — это надстройка наверху: цепь сюзеренитета и вассалитета между сеньорами.
Это социальное целое меняется, Церковь остается отчасти свободной от него; государство постепенно подрывает его; а крестьянин живет на обочине высших изменений, хотя и находится в тысячах переворотов внизу (Бродель, Ф. 1998, III, с. 414).
Назад к началу
В 1970-е годы мир переживал стагфляцию, при которой рост спроса соответствовал росту не производства, а цен, обусловленных монополистической структурой капитализма. Это сильно отличалась от «революции цен», которую изучал Бродель.[Я] но симптоматично, что именно в этот момент он разработал свою диссертацию (третий том Материальная цивилизация, экономика и капитализм) о капитализме как монополии, надстройке, в которой несколько боссов полагаются на государство в поддержании нормы прибыли. Не случайно в тезисе Бэрана и Суизи о монополистическом капитализме есть сходства и различия. В социалистических странах развивается теория государственно-монополистического капитализма.
Анахронизм? Мы говорим о Броделе после USP, чтобы объяснить, кем он был раньше? Прежде всего, намерение состоит в том, чтобы показать элементы его творчества, которые были спроектированы далеко за пределы поколения его учеников в 1930-х и 1940-х годах.
Во-вторых, вместо того, чтобы показывать линейную эволюцию аб ово, разве мы не могли поступить иначе? Из этой зрелой работы, из вашей анатомии, вернуться к программе курса в USP и понять ваши первоначальные концепции? Там мы удивили профессора Броделя, заявив, что именно «бессилие нашего духа, а не сложность объекта (…) заставляет нас фрагментировать реальность». Для него каждая общественная наука отражает «осколок зеркала, разбитого на тысячу осколков». Вырезая объект целостный, но раскрывающийся лишь частями, науки вводят свои зонды в социальную почву. История, напротив, артикулирует эти разные звучания, иногда сопровождает одно из них и использует зону наук как свой наблюдательный пункт, но помещает свой объект в разные времена человеческого существования.
Проблема историка состоит в том, чтобы говорить о том, чего уже нет, с документальными пробелами, но именно поэтому все, что ему остается, — это иметь в качестве горизонта «всю тотальность общественной жизни, которую он ищет и перестраивает, не имея в своем распоряжении ни объект или зеркало, одно уже не существует, другое не принадлежит этому миру»: «Если история может быть наукой, то не потому, что она фиксирует ту или иную точку, а потому, что она ведет нас к общие проверки общества, отмечающие сходства посредством конкретных случайностей. Именно в эти редкие моменты это, кажется, дает нам уверенность в воссоздании зеркала во всей его полноте» (Бродель, 2002, стр. 61–8)..
В этой броделевской истории люди прощаются. Они живут смиренно в бесконечно повторяющейся повседневной жизни. Когда он написал свою работу Материальная цивилизация, экономика и капитализм, он увидел их еще раз как заключенных кондратьевских циклов, долгой депрессии, возможно, сопровождаемой склонностью трендов светский вниз. Учитывая это, что могут сделать правительства и общество? Падение нормы прибыли, несмотря на всплески, которые не восстанавливаются до прежнего уровня, будет неумолимым, как ледниковый период.
события
«Индивидуум очень часто в истории является абстракцией», — говорит Бродель в своей работе. вводный урок в Коллеж де Франс в декабре 1950 года. Это не означает отказ от событий, которые проживаются в масштабах отдельных людей, но выход за их пределы. Время — это не просто еще один экземпляр в структурной структуре. Все структуры (пространственные, социальные, даже индивидуальные) пронизаны различными ритмами времени.
Эта насыщенная событиями история, которой он избегал бы в 1940-х годах, чтобы на долгое время укрыться от опасностей войны, никогда не была забыта. Битва при Лепанто осталась в его книге 1949 года так же, как снятие осады Мальты, одна из самых красивых страниц третьей части. Позже Бродель скажет, что последовали великие события, такие как битва при Плесси (1757 г.), ознаменовавшая подчинение Индии, или Опиумная война (Бродель, F. v. I, 1997, стр. 86).
Как человек своего времени, ослепленный светлячками, которые вспыхивают и гаснут, никогда не освещая глубокую ночь истории, он все еще не верил в децентрализацию мировой экономики в ущерб Соединенным Штатам и в пользу Тихого океана, несмотря на предсказанный им медленный вековой упадок. Что сказал бы Бродель об 11 сентября? И разве Китай не является броделевским примером рыночной экономики, пытающейся заменить капитализм государственным регулированием?
Утопия свободных местных рынков, выраженная в иной форме, чем капитализм, вполне может быть выведена из трехсторонней схемы Броделя. Подобно некоторым якобинцам, подобно Прудону, он, возможно, в конечном счете видел капитализм с моральной точки зрения, как мы видим столь ненавистного накопителя в Париже революции.
Однако капитализм не создает неравенства, борьбы между более или менее сознательными классами, предательства буржуазии второго или третьего поколения, облагораживающей себя. Как ночной гость, он наслаждается найденными способами производства и исследует их; оно сочетает в себе неравенство пространств, усиливает и расширяет страдания, привилегии, обман.
Прожив десять лет в оккупированном Алжире, Бродель не ставил под сомнение колониализм, но в своем зрелом творчестве, уже отмеченном войной в Алжире, говорил, что «не Европа откроет Америку или Африку (…). Первооткрыватели Центральной Африки в 1997 веке, когда-то столь воспетые, путешествовали на спинах черных носильщиков (…). Также первооткрыватели южноамериканского континента, даже бандейрантес из Сан-Паулу (...), чей эпос на протяжении 50, 1930 и XNUMX веков достоин восхищения, ограничились повторным открытием старых путей и ручьев для пирогов, использовавшихся индейцы, и, как правило, (...) мамлюки руководят ими» (Бродель, Ф. т. I, XNUMX, с. XNUMX). Не упустим из виду цитирование истории южноамериканских сертанистов, с которыми он познакомился во время своего пребывания в Сан-Паулу в XNUMX-х годах.
Прежде всего, это игра сил, и капиталисты с раннего возраста приблизились к государству и использовали его. Они мультиинвесторы и не ограничивают свои инвестиции одной отраслью.
Рядом с собой Бродель видит разбойников, слуг, рабов, изуродованных людей, нищих, бродяг и всю жалкую суету. Венеция отмечает тех, кто родился в городе, чтобы изгнать тех, кто извне. Жесткость богатых находит свое отражение в вспышках народного гнева. С 1301 по 1550 год двести бунтов в сотне немецких городов; в Лионе их 126 между 1173 и 1530 годами; в Аквитании произошло 500 событий между 1590 и 1715 годами (Браудель, III, 1998, стр. 441). Наиболее заметной долгосрочной реальностью являются, прежде всего, социальные иерархии, неравенство, которое капитализм доводит до пределов возможного. Нет системы, в которой не было бы своих неформалов.
конъюнктура
Идея длительности и трехчастности, множественности и солидарности времени нашла отклик у первых историков USP, таких как Эдуардо Д'Оливейра Франса и даже Сержиу Буарке де Оланда, несмотря на разнообразие ссылок этого автора. В 1960-х и 1970-х годах преобладал марксизм, но его поддерживал автор, который также зафиксировал в своей работе тонкий анализ диалектики исторических времен и категориальной центральности обращения для понимания колониальной страны, чей динамичный производственный центр находится за границей: Кайо Младший Луг. На третьем этапе броделевская заболеваемость увеличилась в разы, лежащие в основе географических и историографических исследований.[II]
Новым вызовом является уже не структурализм, а роль Истории тотализации амбиций перед лицом сильной реакции на научное знание и историческую объективность. События, конъюнктуры и структуры составляли для Броделя солидарный набор.
Совокупность одновременных условий, однако разного возраста и ритма, конъюнктура является точкой пересечения, где события могут проявлять переломы или структурное сопротивление. Цитируя Грамшиана, это «встреча определенных темпоральностей, которые приводят к событию», а История «является инструментом, который позволяет читать как событие, так и структуру в ее конъюнктурной форме» (Портантьеро, 1983, с. 179).
В 1990-х я присоединился к исследовательской группе в USP с Пауло Х. Мартинесом и Бернардо Рикуперо, в которой мы читали средиземноморский. Мы были тремя марксистами, открывшими Броделя. Мы бродили между букинистическими магазинами и компанией историков из Центра документации Unesp на площади Praça da Sé. Среди них профессор Ана Мария Мартинес Корреа, ученица Эдуардо Д'Оливейра Франса, работы которого мы также изучили.
Все мы закончили тем, что изучали работы Caio Prado Junior. Но я также попытался в своей докторской диссертации проанализировать кризисную ситуацию последней португальской колониальной империи и революцию гвоздик, которая произошла 25 апреля 1974 года (Secco, 2004). Я пытался читать как революцию (событие), так и долговременные структуры, которые могли бы остановить радикализацию политического процесса.
Присутствовал Фернан Бродель, хотя мой волевой оптимизм всегда возвращает меня к утверждению Сартра, которое Бродель восхвалял, но сомневался: конец социальной иерархии. Революции меняют, но не все социальные установки сразу. Но также нет такой длительности, которая не закончилась бы и не увидела цветение апрельских гвоздик.
* Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, История ПТ (Студия).
Первоначально опубликовано на Ревиста USP no, 133, 2022.
ссылки
Агирре Рохас, К. Бродель для дебатов, Мексика, JGH, 1997.
Ежегодник 1934-1935, Сан-Паулу, FFCL/USP, 1934-1935.
Бэкон, Ф. Мыслители. 3 изд. Сан-Паулу: Abril Cultural, 1984.
Блаш, Жюль. Человек и Гора, Париж, Галлимар, 1933.
Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Том I. Структуры повседневной жизни. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 1997.
Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Том 1998. Обмен играми. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, XNUMX.
Бродель, Ф. «Анатоль Франция и история», Штат Сан-Паулу, 10 и 17 ноября 1935 г.
Бродель, Ф.История и социальные науки: долгосрочная перспектива», Сочинения по истории, Сан-Паулу, Перспектива, 1978.
Бродель, Ф. «Преподавание истории и его принципы», Исторический журнал, No. 146 . Сан-Паулу: USP, 2002.
Бродель, Ф. Динамика капитализма. Рио-де-Жанейро: Рокко, 1987 г.
Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Том III. время мира. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 1998.
Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Том III. Время света. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 1998.
Бродель, Ф. Сочинения по истории. Сан-Паулу: Perspectiva, s/d.
Франция, э. Португалия во времена Реставрации. Сан-Паулу: FFCL, 1951.
Фридманн, Жорж. Виль и Кампань. Civilization Urbaine и Civilization Rurale во Франции, Париж, Арман Колин, 1953.
Лира, Луизиана. Первый набросок географического метода Видаля де ла Блаша из средиземноморских исследований. Постоянство и разрывы в контексте институционализации географии (1872-1918 гг.). USP, отчет FAPESP, 2012 г.
Лот, Ф. La Fin du Monde Antique et le Début du Moyen Âge. Париж: Ренессанс дю Ливр, 1927.
Мартинес, Пауло Х. «Фернан Бродель и первое поколение университетских историков в USP (1935-1956): учебные заметки», Исторический журнал, No. 146 Сан-Паулу июль. 2002.
Париж, Эрато. Интеллектуальный генезис произведения Фернана Броделя. Афины: Institut de Recherches Néohelleniques, 1999.
Вилар, Пьер. Или et monnaie dans l'Histoire, Париж, Фламмарион, 1974.
Рибейро, О. Средиземноморье: окружающая среда и традиции, Лиссабон, Фонд Галуста Гюльбенкяна, 1987.
Секо, Л. Революция гвоздик. Сан-Паулу: стул Аламеда / FAPESP / Хайме Кортесао, 2004 г.
Секко, Л. и Деэкто, М. Введение, в Бродель, Ф. Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. Сан-Паулу: Эдусп, 2016.
Виейра, Розангела Л. «Политическая экономия мировых систем и новые исследовательские перспективы экономической истории». Анаис до XXVI Национальный симпозиум по истории –ANPUH • Сан-Паулу, июль 2011 г.
Примечания
[Я] XVI век был инфляционным из-за притока драгоценных металлов из Америки, создания колониального спроса, демографического роста, чрезмерной эксплуатации местной рабочей силы в производстве драгоценных металлов (снижение их удельной стоимости), использования ртути (1557 г.) , и т.д. . См. Вилар, 1974.
[II] Гипотеза, ожидающая приемного исследования. Среди географов USP я выделяю Милтона Сантоса и Антонио Карлоса Роберта де Моареса.
