По ХОАО МАРКОС ДУАРТЕ*

Комментарий к фильму режиссера Маркоса Пиментеля

1.

Есть те, кто серьезно воспринимает выражение «ужасно евангелистский», произнесенное нынешним президентом Республики в отношении критериев его назначения новым министром Федерального Верховного суда — как обычно неудачное соображение. И настолько серьезно воспринимают сказанное, что превращаются «ужасно» в бешенство. Я имею в виду режиссера Маркоса Пиментеля, который в 2019 году снял документальный фильм Вера и ярость, коммерчески выпущенный только в октябре 2022 года, исследует отношения между новыми христианами (неопятидесятниками, которые живут в фавелах и чья профессия варьируется от местного механика до funkeiro-de-Jesus или торговца наркотиками) и чьи социальные отношения с не- Христиане и люди африканского происхождения, такие как кандомбле и умбанда, опосредованы верой.

В неожиданных словах синопсиса, предложенного продюсером фильма, это «документальный фильм, посвященный религиозным конфликтам, существующим в фавелах и пригородах Рио-де-Жанейро и Белу-Оризонти. Безудержный рост евангельских церквей и их отношения с торговцами наркотиками, которые управляют общинами, вызвали дисбаланс религиозных сил в горах и фавелах, что привело к бесчисленным случаям религиозной нетерпимости, которые мешают не только практике культов, но и структурирование территории и поведение ее обитателей»[Я].

Как мы видим, это яростный документальный фильм, который в каком-то смысле попытается, как и подобает документальному искусству, вписаться в ограничиваемое им социальное поле, выбрать одну сторону, противопоставить другую и поразмышлять о развертывании своего выбора – сам автор претендует на роль боевика документального фильма, «фильма против нетерпимости».

Интересно отметить, что голоса, которые эхом раздаются в этом документальном фильме, имеют такой размах, что в одном интервью с автором первый вопрос даже цитирует одну из фигур из самого фильма и заканчивается безошибочным вопросом: «мы заслуживаешь немой страны?»[II]. И, очевидно, ответ режиссера: «Мы этого не заслужили».[III]. Несмотря на это, консенсус и штампы о мифе бразильского ненасилия тиражируются во всех его пунктах, хотя почему-то мало ли что, что удивительно, так это то, что за несколько лет дистиллирована ненависть не атавистическая, а конструируется проектом силы – которая, как волна, приходит и в какой-то момент покидает нас, – которой создатель документального фильма противостоит, используя свое произведение как оружие.

В начале интервью Маркос Пиментел говорит о причине, побудившей его сделать Вера и ярость: до того, как фавелы смешались и приняли разные; последователи религий африканского происхождения, пользующиеся уважением наркобаронов, вдруг стали отвергаться ими. Это изменилось по какой-то причине, чтобы быть тщательно изученным документальным фильмом.

По словам критики Бьянки Диас, мы сталкиваемся с «своего рода археологией неопятидесятнического фанатизма», опирающейся на «энергичные речи тех, кто обличает варварство и пишет его историю», обращаясь к противоположному полюсу, религиям африканских происхождение. . Для нее, как и для режиссера, рассматриваемый документальный фильм «осуждает это господство тел», порожденное слиянием религии и экономики, неопятидесятничества и капитализма, причем одно отвечает за «моральную бдительность», а другое — за трансформацию. всего в товар. ; словом, оперируется «инструментализация страха».

Сочетание нравственной бдительности и товарности приводит к превращению всех образов (ибо биномиальный образ-иконоборчество — это то, что наблюдает психоаналитик, анализирующий фильм) в идолов, сделанных «из тоталитарной эстетики» и что, в конце концов, все они олицетворяют лозунг, от которого стынет в дрожь каждый волосок у всех людей, в чьих жилах еще пульсирует кровь: «Бразилия превыше всего, Бог превыше всего».[IV].

Здесь мы подходим к фундаментальному вопросу, который мобилизует этот и многие другие документальные фильмы: что случилось, после десяти лет медового месяца, в котором Бразилия обрела свою судьбу и стала страной будущего – с правом укрыться в The Economist – И в котором мы были при полной занятости, мы дошли до этой катастрофы? Мы вышли из зоны голода, мы вступали в положение нации, у которой были бы условия для достойного и разумного образования в будущем всего населения – или, по крайней мере, всего населения, которое хотело получить образование и таким образом имело паспорт в будущее, которое уже было, настоящее и было здесь –; которые смотрели на людей и видели их всех с улыбкой на лицах, которые сумели уничтожить следы экономического кризиса 2008 года (кстати, в то время, когда это утверждение подтвердилось; чего не предвидел бывший президент Лула, так это вторая волна, которая сильно ударила по нам).

Совершенно верно, что какие-то опасные люди (опасные меньшинства или «фифи-средний класс» — разные названия, казалось бы, одного и того же, что всегда получало слезный ответ от дежурных слезников: «прими, что меньше больно») пришли и рассердили ярмарку. рабочие, которые делали все для нации, в том числе повышали дивиденды тем, кто жаловался; короче говоря, цивилизация (так называется только Бразилия), сделанная по образцу государство всеобщего благосостояния или европейское государство всеобщего благосостояния, общество заработной платы, идеализированное после революции 1930 года, на разработку, разработку и осуществление которой ушло более четырехсот лет народно-демократические правительства ПТ и которое через пять лет рухнуло, уступив место дежурным крапулинским, символы мракобесия международных фондов, которым нужна наша нефть и которые в одностороннем порядке заставляли освободителей и социальных альпинистов – до недавнего времени парламентариев пятого сорта и верующих в дупло – делать все, что им вздумается.

Мы следим за диагнозом Родриго Нуньеса,[В] при сравнении двух кинематографических постановок (Терра-эм-Транс, Глаубер Роча, с 1967 г., и Демократия в головокружении, Петра Коста, 2018 г.). По словам автора, очевидна ответственность или нет ответственности левых секторов за ход бразильской истории в два решающих момента. Если в первой была художественная проработка левых, которые увидели, как их проект и их иллюзии потерпели поражение, и с тех пор обратили свой взор на самих себя, чтобы увидеть, какую роль они сыграли в катастрофе. , во втором, за последние 50 лет, документальный фильм о импичмент Дилмы Руссеф ищет виновных, предателей, преступников, но никогда не воспринимается как часть ситуации и ее политических последствий для исторического процесса.[VI]. Судя по формальному качеству фильма Глаубера и двух документальных фильмов, упомянутого и проанализированного нами, мы регрессировали не только политически.

Еще одна проблема: вера и ярость, документальный фильм-манифест против «теократического, теоцентризма», который будет господствовать, — по словам персонажа документального фильма, — уже родился мертвым, потому что его премьера состоялась в 2019 году. Записи происходили между 2016 и июлем 2018 года, когда катастрофа[VII] постигшее нас в октябре того года уже стучалось в дверь, но как мы кричали «переворота не будет!» и «Не он!» мы не осознавали масштаба того, что грядет.

Никто в здравом уме не думал, что Жаира Болсонару выберут таким, как он есть, даже самые оптимистично настроенные сторонники. Все, у кого было хоть какое-то чувство демократии и хоть какое-то здравомыслие, были совершенно поражены 47% действительных голосов, которые тогдашний кандидат получил в первом туре. Кандидат, не ходивший ни на какие дебаты и получивший известность за поддельные новости и удар. Никому, кто был сторонником Brasil Potencia, не могло прийти в голову, что однажды произойдет это бедствие — им не только не снится, но им начинают сниться кошмары.[VIII]

Как возможно, что в стране будущего может случиться спор между бывшим солдатом и профессором и, что еще хуже, победить бывшего солдата[IX]? Мы привыкли много смотреть на великие деятели, выдающиеся личности, журналы, количественные данные, институты, чтобы видеть причину того, что влияет на нас. Вера и ярость оставляет эти общие места в стороне, чтобы увидеть, что происходит под землей в современной Бразилии: фавелы.

Велью Тестато, материальная реальность жизни, фанк и все прочее задействованы в документальном фильме как в жизни; В этом великий смысл этого произведения, которое хочет видеть религиозные явления как часть мира, а не просто как учение, возникающее из галлюцинаций определенных людей, даже если оно порой пытается установить связь с определенной паранойей и с Государство, как мы увидим. Эта ситуация – ситуация ледоход об автономии и смешанных браках фавел и о возрождении консерватизма, который действует сегодня - для документального фильма, начинается, когда «католики покидают тюрьмы», отказываются от своей массовой работы с CEB, и христиане-пятидесятники входят в эти пустые места, чтобы завоевать умы и сердца. с целью (по словам собеседника в вышеупомянутом интервью) «завоевать рынок» — предпосылка фильма, которая никогда не уточняется. Во всяком случае, совсем другое и гораздо более близкое к действительности, чем впечатления и проповеди против неопятидесятничества, сделанные пастырями, претендующими на наследие протестантской Реформации.

Построение фильма строится из различных голосов периферии; каждый из них, в разных проявлениях, кладет на место свой маленький кирпичик для построения диагноза господствующей нетерпимости, причину и средство устранения которой разоблачают все респонденты. Вкратце: против отзывов нет аргументов.

В отличие от других видов кино, монтаж, происходящий в этом типе документального кино, по-видимому, позволяет зрителю сконструировать смысл сценария, поскольку у него будет возможность услышать каждый голос в каждом появлении, сумма которых образует хор, дирижируемый режиссёром. директор. Смесь свидетельств, опыта и социальных синтезов переплетается на протяжении всей работы и дает голос тем, кто подвергался угнетению на окраинах крупных городских центров, а также тем, кого угнетенные группы считают угнетателями. Во всей этой архитектуре, которая доходит до «национальной политики», по словам Маркоса в вышеупомянутом интервью, появляются три голоса, которые образуют хор, задуманный режиссером: приверженцы религий африканского происхождения, нео- Христиане-пятидесятники — значение, используемое здесь исключительно в рамках того, что построено в фильме, — и не-нео-пятидесятники-христиане (так сказать, иллюстрированное христианство).

На протяжении всего происходящего в этом документальном фильме речь каждого из голосов и их концерт имеют решающее значение, отсюда и интерес вернуться к тому, что они должны сказать и что можно подумать от каждого из них. Это позволяет, пожалуй, придать смысл сказанному, партийный приз снятые режиссером, и посмотреть, как все это позволяет нам понять фундаментальную проблему этого документального фильма, а именно, как мы оказались на этом конце света, который с 2015 года (или 2013 для некоторых других) стал Бразилией. Для нас, поскольку очень важно подробно разобраться с каждым из великих персонажей на сцене, давайте начнем с тех, для кого документальный фильм является союзником: с религий африканского происхождения.

2.

Мы начали с голоса на заднем плане, продолжая показывать знак: «Все в порядке, все в порядке. Это не идет вверх или вниз здесь. Это контролируется». На что другой голос отвечает: «Нет, это заняло слишком много времени, братан, я собираюсь заставить детей работать здесь, понимаешь? И Бог благословляет всех там. Живущий под кровом Всевышнего в тени Вседержителя упокоится, скажу от Господа, Он Бог наш, понимаете?». Он открывается в виде открытого плана части фавелы на холме, с домами, полностью построенными из кирпича, кирпичного цвета и некоторыми деревьями.

Уже первое предложение говорит нам обо всем: наркоторговцы призывают для своей миссии защиты Триединого Бога, Бога, который позволит им осуществить свое намерение и даст им отдых, потому что они находятся в Его тени, и Он ими взывают. . Это заявление сопровождается кадрами узнавания фавел, которые также являются персонажами документального фильма — первый кадр напоминает начало фильма. Арендаторы – те, кому надоело переезжать (2010) Серджио Бьянки. В дополнение к изображениям звук, производимый этими сообществами, является частью распознавания.

«Иисус Христос живет в моем доме» (дом на самом деле рисунок, на месте двери и окна мы видим красные сердечки): фраза появляется на двери дома. Бетонная стена в месте, которое было явно очищено, чтобы принять его, находится в центре внимания: «У врага есть сила, но только у Иисуса есть сила». Мы до сих пор не знаем, к чему оно относится, и только по пути узнаем, что это такое. На красивой стене с рисунками лачуг есть девиз «Бог – хозяин места».

Резать. В следующей последовательности, ритуале умбанды, участвуют две женщины, которые служат, и девушка, которая его сопровождает. Увидев ритуал, мы получаем первое свидетельство: Кайллан, еще девочка, была сбита камнем, брошенным людьми, которые кричали «иди к черту», ​​потому что она была одета в свою белую одежду в переулках общины. Детализируя случившееся, мы услышали голоса свидетелей и вошли во вселенную религий африканского происхождения с прекрасными изображениями ориша, нарисованными на стенах — яркие цвета контрастируют с черно-белыми первоначальными стенами и кирпичным цветом первоначальных стен. территория фавелы. «Магдалину побили камнями», — говорит бабушка при упоминании библейского персонажа. «Мы идем назад», — говорит он в конце.

После резкого обрыва заявления о нападении мы имеем начало главы «Воины», в которой первым изображением является женщина, исповедующая свою веру в африканскую религию, делающая прическу и надевающая тюрбан. . Именно через кандомбле она начала задумываться о «расизме, гомофобии». Тюрбан, помимо демонстрации ее веры, которой она не стыдится, является символом ее черноты, «для разграничения варианта (…), который также является политическим»; Короче говоря, культура, представляющая матрицы, требует к ним уважения. При всем этом, по ее словам, «нас угнетают по-разному: религиозно, институционально, гомофобно, расистски». Это голос Кэрол, который принесет нам, в дополнение к этим, другие блестящие наблюдения относительно всей этой неразберихи внутри сообществ.

Жалобы следующие: сообщения о домогательствах (Джессика);[X] о возможности конфронтации (Маэ Марта); соседей-расистов, белых евангелистов, с оружием в руках, которые стреляют в воздух, вызывают полицию и которым, по словам Мамету Муйанде, матери святой, «действительно удалось меня запугать». Позже она дополняет, что, как и любой человек, в жилах которого течет кровь и который исповедует веру, он оставит «великих воинов, сражающихся» за свою террейро. Есть также сообщение о страхе, что одноклассники узнают об их религии (Сара); вторжение во двор с машиной (Mãe Flavia); убийство двух деятелей религий африканского происхождения во имя Бога (Макота Селинья); вторжение в публичное проявление веры (отец Рикардо);[Xi] запрет свободы вероисповедания и разграбление салонов и terreiros (Пай Бруно).

Что же касается этой последней жалобы, то она нас интересует, потому что именно здесь другой персонаж, который придерживается другой стороны истории, предстает во всем своем величии. В то время как Пай Бруно рассказывает нам, что его зал был разрушен из-за религиозной нетерпимости (разрушены были только святые) и говорит, что он не возражает против соседней церкви, потому что "они имеют право поклоняться, я имею право поклоняться" , план, непрерывный снизу вверх, показывает церковь: белый дом поднимается из-под земли, которому, кажется, нет конца, такова задержка для подъема камеры; вверху и в центре фасада красное сердце окружает белого голубя, над надписью «Иисус Христос есть Господь»: Вселенская Церковь Царства Божия (ВЦРД).

С этого момента враг определяется самими персонажами: это неопятидесятнические церкви, которые для силового проекта уже двадцать лет покупают «кино, театр», строят свои храмы-компании все на стороне улице, в то время как terreiros они находятся на заднем дворе (слова Пай Рикардо) Проект этих церквей состоит в том, чтобы найти, внушить людям, чтобы сформировать военизированные группы, которые станут «армией Бога, Солдатами Иисуса» и «Гладиаторами» восстания IURD против религий матричной Африки. Это добавило к «экономической власти, стоящей за ними, власти СМИ, стоящей за ними, политической власти, которую они имеют за скамьей запасных» (Бабалао Иванир). Короче говоря, как выразился Макота Кизандембу, «они полны решимости поступать как Гитлер»: тройной расизм, геноцид[XII] и фашизм.[XIII]

Затем появляется новый элемент: торговля. Нам говорят, что нынешний разгром начался двадцать лет назад, когда неопятидесятнические верующие начали сажать в тюрьмы, чтобы сделать верующими. Раньше существовало уважение между незаконным оборотом наркотиков и религиями африканского происхождения; никто ни с кем не связывался, между ними был мир, даже многие были адептами афро-бразильских культов и проводили их ритуалы, особенно в дни возможных столкновений с полицией и других видов миссий. Оно сломалось. По словам сторонников африканских религий, пасторы ходят в тюрьмы, берут Библии, молятся за людей, говорят, что им нужно изменить свою жизнь и обратиться. Кроме того, говорят голоса нашего первого персонажа, эта стратегия прозелитизма сработала бы, и торговцы людьми начали переходить на другую сторону. Как и в нашем мире, тюрьма не исправит, а только усовершенствует технику тех, кто там изолирован от мира годами, наркоторговцы, когда переоборудуются и выйдут из тюрьмы, сделают людей, находящихся под их контролем - потому что это то, что о чем речь – тоже принять их веру и подчиниться вероучению хозяина холма, устья, общины: нового теократического суверенного парагосударства.

На этом обвинения не заканчиваются. Проблема заключается не только в обращении подчиненных, но и в привлечении их к торговле людьми; об этом, в ходе документального фильма, также предполагают и осуждают сговор между церквями, которые находятся в фавелах, и незаконным оборотом наркотиков для отмывания денег. С другой стороны, конечно, торговцы христианами должны закрыть terreiros, чтобы увеличить число членов и десятины церквей, заставляя порочный круг вращаться быстрее. По словам Кэрол, до появления Сан-Хорхеса послания войны против фракций, музыки, фанка – одним словом: разнообразие; сегодня на стенах «стихи и псалмы»[XIV].

Что еще хуже, у нас все еще есть еще два действующих лица, явно на стороне неопятидесятников: полиция и милиция. Полиция со своей евангельской стороной и офицеры этой команды, которые именно по этой причине являются верховной фигурой по преимуществу, устанавливающей закон и юриспруденцию одновременно, как знает всякий, у кого есть глаза и уши, чтобы видеть и слышать. – не упускают возможности, как обычно, навязать то, что хотят. Другой союзник, который состоит или когда-то был в полиции, более радикален: там, где есть милиция с христианами, нет террейро, нет другой религии.

Таков сценарий фильма: фавела отображает своего владельца в надписях и учреждениях (Бога), но она также несет с собой другие религии, которые именно потому, что населяют землю, ныне принадлежащую Всемогущему и его солдатам-торговцам и солдаты в костюмах, галстуках и платьях не приветствуются и не могут там оставаться.

Есть две вещи, на которые стоит обратить внимание, когда речь заходит о документальных фильмах. Во-первых, «фавела» или «сообщество» — это абстрактная сущность. Мы видим его архитектуру, но не знаем, что это за сообщество, его географическое положение. И даже с отзывами это остается абстракцией. Это становится еще яснее, когда мы определяем, что, возможно, речь идет о той или иной территории из-за акцентированного акцента того или иного персонажа. Второй: гомогенизация дискурса фильма, который именно потому, что он не различает места и не смешивает эффекты каждого из них, имеет тотальное желание относительно своего дискурса.

Возвращаясь к эпизоду фильма, что противопоставляется бедствию, установленному союзом наркоторговцев-неопятидесятников? Вера, государство и, надо сказать, некая обида.

Начнем с конца. Печально известно, что цифры не соответствуют обращению торговцев наркотиками в христианство, в том числе потому, что для людей африканского происхождения эти влиятельные общины не следуют Библии, неопятидесятники то же самое. аргумент кажется ошибочным, потому что многие пересечения между определенными ритуалами этих религий и христианскими верованиями неизвестны - нельзя забывать о разнообразии культур, которые сформировали Бразилию, в которой мы живем сегодня, несмотря на африканскую матрицу.[XV]

Для тех, кто дает показания в фильме, проблема не в торговле людьми, а в торговцах людьми, которые обратились в религию, направленную против других, и которые говорят об этом громко и ясно. Как мы знаем, христианство во всех своих гранях тотализирует, и ныне (как, впрочем, и всегда, с большей или меньшей гордостью) оно не стыдится провозглашать это; настолько, что посреди постмодернистской, постхристианской, поствсеобщей эпохи у нас есть христианский президент и христианские служители, критерием выбора и продвижения на более высокий уровень которых якобы является вера. Очевидно, что если эта религия обращается к сердцам торговцев людьми, в ней не должно быть ничего хорошего, согласно голосам, осуждающим этот брак между торговлей людьми и неопятидесятничеством. Более того, они применяют к церквям тот же механизм, что и к государству: конституционное законодательство регулирует все, в том числе и церкви, находящиеся в самых отдаленных уголках страны. Все это будет уточняться позже. Нам остается только сказать, что обида лежит в основе генеалогии консерватизма, опустошающего сегодня мир.[XVI]

Что выделяется, так это часто слышимый моралистический дискурс об этих ложных отношениях между незаконным оборотом наркотиков и церковью. Перед лицом этого апеллируют к здравому смыслу и к государству. Громко идут доносы в прокуратуру, все громче звучат разговоры об отделении государства от церкви. «Когда начнется Священная война (…), они захотят действовать», — говорит Маэ Марта о будущем и позиции правительства. «Почему бы вам не принять меры сейчас? Почему бы тебе не закончить это сейчас?" Ответ на очевидный вопрос лаконичен: почему бы и нет. Существует четкая граница, которая разделяет область государства, которое действует на основе того, что содержится в кодексах, и другую область, которая предпринимает действия другого типа.[XVII]. Но и та другая сторона уже обратилась в христианство. Выходы действительно заканчиваются, но призывы остаются прежними, а удары только увеличиваются в силе и количестве. И никто не понимает, что происходит.

Как будто мы еще совсем недавно жили на благодатной родине, где уже все завоевано и воцарилось спокойствие, но которая с некоторых пор меняет свое лицо (или характер). Как бы ни хотелось это отрицать, существует убеждение, безусловно идеологическое, что Бразилия от природы хороша и что есть враги, опасное меньшинство, а это значит, что всякий раз, когда наша страна — земля, текущая молоком и медом, — в процессе становления минимально обжитым местом кто-то идет туда и ставит крест на коллективной мечте и улыбке толпы.

В данном случае для религий африканского происхождения, всегда согласно тому, что повествуется в документальном фильме, неопятидесятники являются этим тотализирующим дискурсом, который хочет сделать всех равными, носить костюмы и галстуки, оставить своих кумиров в стороне, разрисовать стены стихами. и отмывать деньги для наркоторговцев и их любимых политиков. Этот дискурс звучит не только в документальном кино, но и в различных средствах массовой информации и на кафедрах – часто разными словами, учитывая широту латинского языка говорящего.

Против тотальности, множественности; против сговора, морали[XVIII]; против единообразия, разнообразия. Вот биномы, поставленные фильмом. Очевидно, что второй срок всегда находится на противоположной стороне христиан-неопятидесятников (будь то хозяева холма, малыши, погибающие от полицейских выстрелов, или те, кто ведет обычную жизнь с Библией в кармане и равно заложник всего происходящего, в том числе шальных пуль от ПМ или наркотрафика).

Интересно, однако, отметить, что, вопреки цели документального фильма, наибольший спектр разнообразия наблюдается в неопятидесятнических церквях, даже если это разнообразие часто бывает зловещим, поскольку оно варьируется от костюмов и галстуков до торговцев наркотиками или Эдира. Маседо. В любом случае разнообразие есть разнообразие: более широкий спектр цветов (даже у большинства черных мастей), рас, социальных условий и образа жизни (от неподвижности до садизма, переходящего через разные типы проповедников).

Никогда не будем забывать, что все происходит в фавелах Рио-де-Жанейро и Минас-Жерайс. Появляющиеся христиане живут в тех же местах, в том числе в фавелах, которые в фильме являются объектом войны и собственности. Сегодня именно они, несмотря на то, что они представляют, символизируют самое большое разнообразие страны, будь то с точки зрения людей или смертей, которые там преобладают. Разнообразие, помимо сои, имеет большое значение. товары которые служат национальной гордости. Фавелы подпитывают туризм; между шальной пулей и другой, они неустанно приветствуют местных туристов и гостей, желающих увидеть красоты этой части страны.

Что интригует, так это спор о том, кто владеет и имеет монополию на разнообразие и настоящую Бразилию. Главный вопрос, поставленный в документальном фильме, — это не долгая история страданий и истребления (всегда осуждаемых в обществе, которое, как мы знаем, является результатом работорговли, истребления коренных народов путем обращения или мачете и коммерческой эксплуатации). Речь идет о переносе вопроса на дискуссию о принадлежности территории конкретной группе. Это начало путаницы знаменитого места речи. Не случайно эта фразеология имеет свою дату рождения в то же время, когда было провозглашено, что «альтернативы нетдля нашего мира и мы наблюдали Вашингтонский консенсус, с одной стороны, а с другой слышали циничным голосом бывшего президента-социолога, что «есть безработные» — кульминация уже упомянутого «упадка холостяков».

Также стоит помнить, что правительства ПТ не отступили от этой логики, и их социальные программы гуманитарного импульса уравняли конкуренцию за желающих баллотироваться; скорее, они просто ратифицировали максиму нашего времени: сдерживание и управление для всех, кто этого хочет; для тех, кто не хочет, у них есть еще кое-что (раз уж речь идет о включении): расстрелы, избиения и бомбежки – если говорить, как наш именитый Валеска. В мире: благосостояние e военное дело являются двумя сторонами одной медали.[XIX]

Во всей этой однородности, в этом бульоне, который ставит нас перед неким тупиком, что делать? Продолжайте слушать голоса этого хора африканских религий, главного героя нашего фильма. В этом приходе и уходе обвинений, в голосе Кэрол, проступает что-то светлое, что заставляет нас задуматься о возможности понимания приближающейся катастрофы: «Я не думаю, что [то, что] неопятидесятники увековечивают сегодня в плане религиозная нетерпимость в новинку. Нет, я думаю, католическая церковь делала это на протяжении многих веков, была инквизиция, да? У нас был создан суд, чтобы судить о преступлениях на почве веры, верно? А если оно не соглашалось с церковью, то оно не соглашалось с тем, чего хотела католическая церковь. Я думаю, что неопятидесятники довели этот дуализм, эту демонизацию и это преследование до последних последствий».

Вот в чем дело: а континуум это доходит до неопятидесятников, но берет свое начало с истоками Церкви и в большей или меньшей степени проходит через весь христианский мир.

3.

После закадровый Торговцы христианами, первая христианская фигура, которая появляется, - это девушка, на противоположном полюсе цветов и движений африканских религий: ее образ неподвижен, как она в автобусе (все, что видно из окна, движется; она, однако , он неподвижен). Цветовой фильтр также меняется; теперь у нас есть бледное изображение девушки, чтобы закончить характеристику, в дополнение к прямым волосам и белой коже.

Переход к Псалму 23, в Библия открыла девушка, так и не раскрыв свою личность; сбоку мы видим сердечко, которое получает надпись «ты особенный». Другой закадровый – на этот раз, в отличие от Кэрол, позиционировавшей себя как человека, открывшего себя через религию, у нас, как и у наркоторговцев в начале фильма, речь молодой женщины Камилы, вращающаяся вокруг оружия и войны. Акцентировано изображение небольшой наклейки на двери: «24 часа этот дом покрыт кровью Иисуса», с оружием из физического мира и духовного мира. Камила заканчивает тем, что говорит, что Бог смотрит на нас «как на воинов, верно? Бог сказал, что Бог избрал нас, молодых людей, потому что «вы сильны».

Новая нарезка: с камерой в руке кто-то поднимается по бетонной лестнице, окруженной кирпичными стенами, и следует сзади за мужчиной с другой стрижкой, пугающей походкой, заставляющей окружающих бояться фигуры и сходить с вашего пути. Находясь на лестнице, мы снова видим и слышим Камилу, которая говорит нам, что «я кое-что узнала, что враг, он как бы вокруг нас 24 часа в сутки ждет, когда мы сделаем перерыв, чтобы он мог нас поглотить, но ох Боже, Он как бы посылает своих ангелов, чтобы они могли сражаться в нашу пользу и избавлялись от скрытых врагов, которых мы не видим своими физическими глазами». Далее он говорит, что «дьявол и демоны… они повсюду, верно? Они там, ждут, верно? И Бог всегда там с..., посылая своих ангелов. Мы не видим, а Бог созерцает, да? Всегда воюет с нами и защищает нас от всякого зла».

Вот, появляется ангел: это человек, над которым хмурятся и преисполнены татуировки e Пирсинг что мы видели, как мы поднимались по лестнице и шли по улице, чтобы затем повиснуть на крюках сзади и слететь с дерева. Боль доставляет ему удовольствие, а аппарат, который его подвешивает, кажется крыльями падшего ангела и заставляет его летать привязанным к крюкам. Смесь ангела, дьявола и Иисуса. Вот воины Христовы, нарисованные Вера и ярость. Фабрицио, наш падший ангел, был католиком и обратился, «почувствовав Бога» в его присутствии в пятидесятнической церкви.

Теперь у нас есть пастор, который приезжает, открывает двери своей церкви, на фасаде которой написано «Igreja Internacional, Армия Божья – Иисус – генерал». В не очень большом зале всего три цвета — белый, розовый и цвет морской волны — освещены небольшой щелью солнечного света. В взять, наш проповедник занимает сцену в разное время, комментируя свою жизнь, разговаривая с верующими, деля экран со львом (который символизирует Иисуса, «льва из колена Иуды»), изображенным на его кафедре во время свидетельств . Одним словом, выполняя свою работу с усердием. На богослужениях поют не шевелясь и празднуя, с правом возложения рук – опять же неподвижно. В некоторых культах добавляются два цвета: черный для костюмов и красный для некоторых рубашек.

Мы только что видели описание пятидесятников или неопятидесятников, представленное в нашем документальном фильме: шаблонный образ, который прямым и грубым образом предназначен для идентификации врага. Но этот враг сам является козлом отпущения, который нравится грекам и троянцам и заставляет их владеть оружием, которое им нужно, чтобы возложить на кого-то ответственность за давно обрушившуюся на нас катастрофу. Эта подотчетность[Хх] , модальность карательной волны того времени, в котором мы живем, одной из крайностей которой в бразильской главе является UPP.

Но нельзя забывать, что неопятидесятники также являются жертвами этих самых Единиц, потому что, как показано в фильме (и которые составляют подавляющее большинство этих верующих), они являются ближайшими соседями людей, исповедующих веру в одну из Единиц. религий африканского происхождения и которые, даже если их не остановит полиция (есть разногласия по поводу этого заявления), являются такими же жертвами, как и первые, внезапных вмешательств, конфликтов между полицией, милицией и наркоторговцами, шальных пуль, мягко говоря. Но для документального фильма все должно совпасть, и это упущение — удобный путь, в том числе и помощь великих твердынь того же жаргона («неопятидесятничества») с их церквами-компаниями и их кафедрами-бизнесами вроде как Вселенская Церковь Царства Божия и сестринские права (во Христе?).

Одним словом, как если бы христиан, живущих в фавелах, не спели MC Racionais и тот рэп, который посрамляет бразильские фавелы и периферию. Наоборот, все еще упоминая культурные продукты, все фильмы, являющиеся частью определенного типа формирования воображаемого Бразилии 2000-х годов, когда они снимаются на периферии или имеют с ней дело, имеют в качестве саундтрека дифирамбы этим Христиане, снятые микрофоном, а не случайным саундтреком[Xxi].

Одним словом, образ народа, который в теории мог бы говорить только на своем языке, и что всякая новинка, противоречащая их неуклюжему мировоззрению и обычаям, не имела бы способности (или вкуса) к рациональному диалогу и прибегала бы к к насилию. Не будет ли это расистским образом, созданным белыми для небелых людей, с которым, как утверждают здесь, борются обвинители, но в конечном итоге они воспроизводятся, идентифицируя врага (другого) таким же образом? Короче говоря, изображение, которое больше говорит о том, кто его создал, чем о том, кто на нем изображен.

Короче говоря, недоумение от наблюдения за крахом проекта в Бразилии, который давал людям достоинство быть свободными по-своему (что бы ни значил каждый из этих терминов для тех, кто их исповедует) и который, исходя из анализа нашей документальной профессии, веры, начинается тогда, когда католики покидают фавелы, а неопятидесятники прибывают туда и в тюрьмы, где обращают наркоторговцев, которые, выйдя на свободу, хотят окрестить фавелы сверху донизу, как Константин и Папы. И это повествование упоминается в некоторых моментах: пастор Пауломар — проповедник и главный голос этого персонажа, которого мы пытаемся охарактеризовать и лучше понять, — говорит, что он был торговцем наркотиками и что его приговорили к семи годам тюрьмы. Женщина, утверждающая, что она миссионер, посетила его в тюрьме и поговорила с ним.

Затем он встретился с Богом. В день слушания дела об опеке Пауломар говорит нам, что он говорил с Богом, говоря, что «никогда больше не будут наручники в моих руках», и в ответ от Бога это больше никогда не повторялось. Он стал пастухом. Другой мужчина делает похожее заявление на протяжении всего фильма: бывший наркоторговец, не раскрывая своей личности, говорит, что употреблял наркотики, торговал и преследовался полицией, пока однажды не начал думать о наследии, которое оставит своим детям: или быть «хорошим человеком или торговцем наркотиками» — двойственность, которая, иногда меняя порядок терминов, пронизывает каждого бразильца. В этот момент кризиса он прочитал Библию и заключил союз с Богом, пообещав, что откажется от всего, чтобы служить Ему: «Я говорил с Ним, и Он говорил со мной», — заключает он.

Мы уже знаем, что это за служение: миссионерская работа. Наконец, у нас есть еще одна фигура, которая завидует своей миссии. Квелли Сильва подтверждает то, что все хотели услышать: сначала она отправилась в тюрьмы в качестве миссионера, проповедующего слово Божье для покаяния в грехах, а затем отправилась в трущобы, чтобы заботиться о детях и рассказывать им об Иисусе. создание воинственной и мужественной музыки[XXII] «направленный на аудиторию фавелы, верующих детей».[XXIII] Еще одна миссионерка, усердно выполняющая свою работу.

Все это прекрасно отражает наш штампованный образ людей, которые более тридцати лет не следили за развитием бразильской демократии, основанной на стабильных институтах, которые хотят похитить страну несколькими стихами, которые воздействуют на умы людей и приближают их к кто "добрый гражданин", для самых положительных, или простая маневренная масса или пешки в руках их лидеров, для некоторых других.

Проблема в том, что неопятидесятничество родилось не в 2014 году, как бы созданное руками Творца. На самом деле, это с 1910 по 1911 год появление первых пятидесятнических групп в Бразилии.[XXIV] Поэтому странность, вызванная «идеальной посадкой», предложенной документальным фильмом, может быть, обусловлена ​​неким остатком наглости, которая по доброму сердцу или моральному призыву должна все форматировать и покончить с любыми следами противоречия. Несмотря на новые конфигурации нового духа капитализма, где все является бизнесом и должно управляться бизнес-логикой (делая все серой зоной, в которой смешаны стихи мужественного цинизма, рвения в вашей повседневной трудовой деятельности, не забывая о предпринимательстве, которое является благосостояние этого нового становиться мира, в котором мы живем), то, что может быть сначала названо пятидесятничеством, является классическим пятидесятничеством, которое датируется 1910 и 1911 годами (то есть до последней перестройки миросистемы, которая известна, следовательно, без бизнес-логики, заложенной в голове каждого отдельного человека). как мантру, символ веры или волшебную формулу мира, чтобы жить сегодняшним днем).

Согласно обзору, проведенному социологом Винисиусом ду Валле, именно «в основном бедные и малообеспеченные люди» «подвергались дискриминации, с одной стороны, со стороны исторических протестантских церквей», а с другой — «со стороны Католическая церковь".[XXV]. Как и в Соединенных Штатах, одном из истоков этого движения, его сторонниками были в основном чернокожие и потомки рабов. Одной из основных причин их дискриминации были экономические условия, в дополнение к тому факту, что в пятидесятнических церквях роль всегда была женской – факт, который был и остается отвратительным или, по крайней мере, заслуживающим недоверия в любой деноминации, претендующей на быть христианином.

Можно даже сказать, что в какой-то момент между теологиями мог произойти обмен, но следует отметить, что всякий, кто говорит о теологии процветания в Вера и ярость это деятели, не имеющие отношения к неопятидесятникам (так они называются в документальном фильме, хотя на самом деле название не точное). Пятидесятники именно потому, что они бедные и маргинализированные люди, с самого начала были и строили свои храмы в периферийных районах, заброшенных и труднодоступных в городах, куда никакая другая христианская часть не может войти (или даже не хочет войти).[XXVI]

Эти предрассудки снова и снова кажутся определенными классовыми предрассудками (или они берут свое начало там), потому что эта христианская деноминация зародилась на севере и северо-востоке, а затем пришла в центральные и южные районы Бразилии. Наконец, стоит насторожить о необходимости переосмысления глав некоей прогрессивной историографии, в которых говорится о том, что вначале в фавелах не было бога, потом пришли КЭБы, организовали тех людей и потом по каким-то причинам (так и не выявленным, скажем, мимоходом), они ушли, когда затем пятидесятники или неопятидесятники вторглись в это негостеприимное и оттесненное место, чтобы привлечь верующих и изменить игру светской и неверной Бразилии. Видимо, в действительности происходил постоянный обмен, поскольку африканские религии и пятидесятники всегда сосуществовали на периферии.

В какой-то момент появляются CEB, а затем исчезают. Остались те, кто всегда оставался: пятидесятники и религии африканского происхождения. Поэтому этой ретроспективой и их соответствующими соображениями можно опровергнуть этот пробный камень, закреплённый в документальном фильме, о том, что ЧЭБы бросили тюрьмы и окраины и лишь потом там появились пятидесятники и всё опустошили.

Есть некоторый интерес в осознании того, что неопятидесятники стали публичной мишенью на многих фронтах после того, как покинули корабль в середине первого президентского срока Дилмы Русеф. До тех пор, как бы вам не нравились их консервативные программы, вы мирились с этим неудобством, потому что это давало голоса. И это правильно: пятидесятники в целом в реконструкции Винисиуса ду Валье голосовали за Законодательную власть одним образом, а за Исполнительную власть — другим. Автор показывает, что для пятидесятников в целом (и для собраний в частности, которые являются опрошенными) Законодательная власть больше связана с моральными и повседневными ориентирами общества, будь то против абортов или в пользу свободы. выбора культа каждой церкви, при этом исполнитель важен для экономической жизни – работа, зарплата и т.д.

Что ж, как и вся Бразилия, команда, которая побеждает, не меняется: с Лулой и Дилмой все шло хорошо с экономической точки зрения, у всех все было хорошо и они были трудоустроены – независимо от качества работы –; таким образом, до 2014 года голоса за Исполнительную власть шли в основном за ПТ, и даже речи великих проповедников, наблюдаемые нашим исследователем, были мягкими, когда речь шла о Рабочей партии, потому что они знали, что их верующие проголосуют за Марту, Хаддад , Лула и Дилма, и они не хотели никакой путаницы.

Кроме того, большинство кандидатов, выдвинутых церквями, баллотировались в законодательные органы; как уже говорилось, люди, известные верующим – и совершенно очевидно, что электоральный успех кандидата заключался в факте его связи с обществом. Когда дела идут плохо, все хотят найти решение: кто рядом? Давайте проголосуем за них. В 2014 году Эсио и Алкмин. В 2018 году Дориа и Болсонару.

Все просто: чистая общительность. Это происходит двояко: в стране, экономические показатели которой всегда были связаны с идеологией коррупции, а коррупционеры были выявлены, остается голосовать за других и, в наши дни, с гордостью быть правым.[XXVII]. Когда их спрашивают, на чем они основывают свой политический выбор, они уверенно отвечают: Библия. И когда их спрашивают, какие библейские отсылки использовались, они отвечают теми же каноническими текстами, что и всякий, кто исповедует своими устами, что Иисус Христос есть Господь.[XXVIII].

Другой момент этой общительности — специфика жизни этих людей, живущих в местах, куда никто не хочет заглядывать, но имеющих при этом свою социальную конституцию, со своими обрядами, обычаями, правилами и делами — от бакалейной по соседству с транснациональными сетями по угону наркотиков и автомобилей – вдобавок к удивительному рассеянию и увеличению числа верующих, церквей и всего остального. Ну, мы все знаем, что вначале все было Церковью, и именно с учением о секуляризации открылось пространство, разрыв между Государством и Церковью.

В стране, получившей официальную независимость лишь в середине XNUMX века, свою первую республику лишь на заре XNUMX века и завершившей, как известно, определенную модернизацию в плане консерватизма[XXIX], и, кроме того, обрек большую часть своего населения на нищету, как возможно, чтобы религия не была основным пунктом идентификации, создания уз братства, где «приветствие, дружелюбие между братьями, которые помогают ему оставаться «твердым в вера», в дополнение к элементу спасения «потерянной» жизни», короче говоря, помогать и строить что-то, включая выздоровление наркоманов (самый большой страх любой бразильской семьи), в то время как остальной мир озабочен учреждения и государственная политика?

Это потому, что «если в рабочей среде [верующие] выполняют механические, ненадежные и недооцененные функции, в церкви они могут взять на себя командование группой или какой-либо задачей, в дополнение к получению места и признания за то, что они молятся за кафедрой и Говорящий"[Ххх]. Есть ли что-то, что нужно сказать после этого описания? Очевидно, возвращаясь к электоральному вопросу, «именно из этой идентичности институт строит свой политический дискурс и пропаганду своих выдвиженцев на выборах». То есть «проблема сообщества и общие ценности».[XXXI]

Остается печальное, но не поразительное наблюдение, что наш документальный фильм, кажется, не принимает во внимание, что религия — это не ряд содержаний, а живой опыт сообщества с его верой. Бразильское пятидесятничество проистекает из опыта бразильского народа на протяжении XNUMX-го века, и его распространение происходило вместе со всеми другими с политической и экономической точки зрения, пересекаясь и пересекаясь с ними. Вот почему религией, выбранной чернокожими в Бразилии, является пятидесятничество: не из-за его наследственного содержания, а из-за опыта чернокожих в Бразилии, который отличается от опыта чернокожих в странах, колонизированных другими европейскими народами, а также как колонизационный опыт негров в Соединенных Штатах Америки и даже в Африке. Возможно, ваш религиозный опыт в целом радикально изменится только тогда, когда таким же образом изменится все общество.

Наконец, вторя остальному иллюстрированному миру, чья это вина? О неопятидесятниках.[XXXII]

*Жоао Маркос Дуарте является докторантом в области лингвистики в UFPB.

Справка

Вера и ярость
Бразилия, документальный, 2019, 103 минут
Режиссер: Маркос Пиментел

Примечания

[Я] Доступно в: https://embaubafilmes.com.br/distribuicao/fe-e-furia/; доступ 12.

[II] Акцент на «мы заслуживаем», что является частью идей меритократии, царящей в нашей стране во всех уголках, всеми политическими группами и оттенками мысли, имеющими в виду прогресс.

[III] Доступно в: https://www.facebook.com/watch/live/?v=3451121478258821&ref=watch_permalink Дата обращения: 12.

[IV] Бьянка Диас. «Вера и ярость» (Маркос Пиментел, 2019). В: Даниэла Фернандес и Андреа Ирмонд [Орг.]. Раздел обзора Curta Circuito 20 anos. 20-е издание. Белу-Оризонти, 2020 [онлайн]. стр. 39-41.

[В] Родриго Нуньес. От транса к головокружению: образы поражения в бразильском кинематографе. В: То же. От транса к головокружению: очерки о больсонаризме и переходном мире. Сан-Паулу Убу Editora, 2022. стр. 149-164.

[VI] Ничто не отличается от диагноза, поставленного Луисом Фелипе де Аленкастро в отношении «упадка выпускников», которые, начиная с 1970-х годов, не брали на себя ответственность за политические и социальные события, уступая место управлению обломками. Бакалаврская и модернистская причуда есть в некоторых постановках, которые хотят совместить национальное строительство и технический прогресс именно в тот период, когда эти две вещи уже не связаны друг с другом, и фарсовая попытка повторить эти выборные сходства приводит к некоему «прогрессивному неолиберализму», находящемуся в самом разгаре. происхождение Трампа в США и Болсонару в Бразилии. Касательно «упадка холостяков» Луис Фелипе де Аленкастро. Закат холостяков. Новые исследования Cebrap. 1998. № 50. стр. 55-60. О «прогрессивном неолиберализме», Нэнси Фрейзер. «Прогрессивный неолиберализм против реакционного популизма: выбор Хобсона». В: Арджун Аппадураи и др. Великий регресс: международные дебаты о новом популизме и о том, как с ним противостоять. Сан-Паулу: Станция Либердаде, 2019. стр. 77-89.

[VII] Катастрофа, которую ни в коем случае нельзя минимизировать, как это происходит в Подвале. И самое зловещее то, что теперь этот погреб уже не скрывают, им хвастаются на все четыре стороны. В связи с этим ознакомьтесь с колонкой Селсо Роча де Барроса в разгар второго тура президентских выборов 2018 года (Селсо Роша де Баррос. На дне колодца есть подвал. Фолья-де-С.Паулу, Сан-Паулу , 28 октября 2018 г. Доступно по адресу:https://www1.folha.uol.com.br/colunas/celso-rocha-de-barros/2018/10/no-fundo-do-poco-ha-o-porao.shtml>. Последний доступ 21 апреля 2021 г.).

[VIII] О кошмарах, которые стали одолевать многих незадолго до первого тура, но не только, см. "Он закончил!" Сильвия Виана (в: Argumentum. v. 11, n. 2. p. 17-30, 2019)

[IX] В связи с этим стоит сделать два замечания: есть ли сходство между предвыборным спором 2018 г. и военным нарративом? против профессор колледжа из фильма Elite Squad 2 — теперь враг другой, это не простое совпадение. Военный человек, который восстанавливает нацию по подобию западный Американцы — со всеми возможными и вообразимыми особенностями страны, в которой никогда не было наемного общества и которая покончила с рабством на рубеже прошлого века, но со зловещей целью американских охотников за головами, которую не смогли выполнить наши первопроходцы — Капитан Насименто: это социальное воображение прижилось и с тех пор задает тон политике. В связи с этим ознакомьтесь, Кристиан Тадеу Джилиоти, «Опустошенная Земля: воображение и политика в кино эпохи Лула», Сан-Паулу: Университет Сан-Паулу, 2018 (тезис). Другой комментарий касается того, «как это возможно»: этот тип речи очень напоминает то, что Луис Инасиу Лула да Силва слышал на протяжении всей своей политической траектории — «как возможно, чтобы член профсоюза остановил ABC», «как это возможно?» возможно ли для профсоюзного деятеля основать политическую партию», «как возможно для профсоюзного деятеля баллотироваться в президенты», «как возможно для северо-востока быть избранным, переизбранным, избранным и переизбранным преемником у которого нет ни харизмы, ни компетентности». Это просто для того, чтобы напомнить вам, что «как это возможно» консервативно, а иногда и реакционно. Возможно, принимая это во внимание, полезно подумать о том, как мы сюда попали.

[X] Она упоминает, что женщина, работавшая на рынке, продавщица, взяла ее за руку и спросила, знает ли она, куда пойдет после смерти. Не дав Джессике ответить, я сказал, что попаду в ад. Для тех, кто любит кино, в воздухе витает запах, похожий на запах божественная любовь (2019), Габриэль Маскаро.

[Xi] Этот момент занимает значительную часть документального фильма, когда Пай Рикардо разоблачает произошедшее, также задокументированное в фильме, со слов самих захватчиков, членов баптистской церкви Лагоиньи. Не случайно один из домов, принявших и благословивших Жаира и Микеле Болсонару в 2018 и 2022 годах.

[XII] «Раз неравно, значит нет войны, есть геноцид» (Бабалао Иванир)

[XIII] «Это фашизм, и если фашизм и может родиться в Бразилии, то только через эти группы, и сегодня общество наблюдает за этим, верно? Даже те слои прогрессивного общества, которые заключают избирательные союзы с этими группами, сумели сохранить право голоса, сумели построить скамейку запасных» (Бабалао Иванир).

[XIV] На что мы услышали, как другой неопознанный персонаж сказал, что «сообществу это нравится, потому что оно приобрело цвет, стало светлее, верно? Проходишь мимо и тебе комфортно читать стих, который тебя успокаивает, который делает тебя более спокойным, ничего себе, «Господь пастырь мой, и я не буду в нужде»». Сам монтаж фильма подчеркивает постоянное противостояние, действительно веры и ярости.

[XV] Хотя это открытие малоизвестно, оно не ново, и документальный фильм также показывает нам это, несмотря на проповедь противоположного. Стоит ознакомиться с кратким обзором, сделанным по этому поводу Жоао Десио Пассосом в «Городских теогониях: пятидесятники на пути от сельской местности к городской». И пятидесятничество, и религии африканского происхождения зародились на окраинах Бразилии как способ организации опыта этих людей. То, что люди, по-видимому, живущие одним и тем же, выбирают совершенно разные пути, — именно это мобилизует исследования Вагнера Гонсалвеша да Силвы (ср.: «Религия и культурная идентичность чернокожих: афро-бразильцы, католики и евангелисты». Afro-Asia. 2017 No. 56. С. 83-126).

[XVI] Это также появляется в самом документальном фильме, когда Пай Рикардо говорит, что в настоящее время неопятидесятники приходят во все африканские религии, потому что в какой-то момент они теряли своих последователей.

[XVII] Энцо Белло, Хильберто Берковичи, Мартонио Мон'Альверн Баррето Лима. «Конец конституционных иллюзий 1988 года?». Журнал «Право и практика», в. 10, нет. 3, с. 1769-1811, 2019.

[XVIII] «Хороший» морализм, поскольку сегодня, с крахом нашей модернизации, дискурс о «социальном» переместился из области политики в область морали. См.: Габриэль Фелтран. «Ценность бедных». Блокнот ЦРБ. 2014. т. н. 27. н. 72. с. 495-512.

[XIX] В социологическом плане интересно последовательно прочитать вышеупомянутую «Ценность бедных», а затем «Элементарные формы политической жизни: о тоталитарном движении в Бразилии (2013)» (Блог Новос Эстудос. 2020. Доступно по адресу: https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab=0. Последнее обращение: 25 мая 05 г.), оба автора Габриэль Фелтран.

[Хх] Что касается подотчетности – эта фразеология сегодняшних левых – она как нельзя лучше подходит к этому собачьему миру, в котором мы живем; это отражение не альтернативного образа мышления, а еще большего приспособления к позору, который окружает нас со всех сторон, вызывая еще большее раздражение у значительной части населения, см.: Карл Гюнтер, «Подотчетность гражданского общества».». Журнал «Новые исследования», 2002. n. 63. с. 105-118.

[Xxi] В связи с этим вышеупомянутый тезис Кристиана Тадеу Джилиоти.

[XXII] В какой-то момент у нас есть аранжировка Гимна Войска (престижная по первому Тропа де Elite, которая, как мы уже знаем, покорила умы и сердца). А тема библейского текста? Ефесянам 6:11-17. Новый Завет! Как сказал пастор Пауломар в какой-то момент: «Мы воюем со всем, и Иисус — высший патент, мы просто должны повиноваться». Это серая зона, которая, кажется, не имеет конца. О другой серой зоне — в данном случае коллаборационистской и ретивой — но не столь отличной от той, которую мы видим, ср. Тривиализация социальной несправедливости, Кристоф Дежур (7-е издание. Сан-Паулу: Editora FGV, 2006) и идеи, данные Пауло Арантесом («Распродажа Було”. В.: Пауло Арантес. Новое время мира: и другие исследования эпохи возникновения. Сан-Паулу: Boitempo, 2014. стр. 101-140).

[XXIII] Любое сходство с тем, что сегодня наиболее продвинуто в социальных программах, направленных на охват целевых аудиторий — будь то чернокожие, женщины, малоимущие, ЛГБТ и другие слои населения — не является простым совпадением. Как уже было сказано, она наиболее продвинута в отношении прав человека, в которых семья является главной фигурой.

[XXIV] Историографию и социологию пятидесятничества в Бразилии см., среди прочего, в новаторском исследовании Рикардо Мариано «Неопентедесятники: социология нового пятидесятничества в Бразилии» (Сан-Паулу: Лойола, 1999); классика Гедеона Аленкара, Бразильская пятидесятническая матрица - Ассамблеи Бога - с 1911 по 2011 год (2-е издание. Сан-Паулу: Recriar, 2019); и «Между религией и лулизмом: исследование пятидесятников в Сан-Паулу» Винисиуса ду Валье (Сан-Паулу: Recriar, 2020), за которым мы сейчас следим.

[XXV] Винисиус ду Валле. Указ.цит. стр. 23.

[XXVI] Неслучайно церковь, которую изучает социолог, за которым мы следим, «была открыта в 1994 году, построена по схеме «мутирао», руками пастырей и самих верующих». Как мы уже отмечали, эти церкви, как правило, строятся в «наиболее уязвимых районах города, вблизи мест проживания верующих». То же. Соч. цитировать, п. 15

[XXVII] Бруно, опрошенный, однажды сказал: «Если PT и PSOL слева, то я справа». Винисиус ду Валле. Указ.цит. р. 147.

[XXVIII] Я имею в виду те, которые цитирует Винисиус ду Валле: Матфея 22:21; Римлянам 13:1-7; 1 Тимофею 2:1-4; Притчи 29:2; Деяния 5:29. Тексты очень хорошо известны, но, возможно, те, кто думает, что неопятидесятники основывают свое богословие только на Ветхом Завете, могут быть поражены.

[XXIX] Франсиско де Оливейра. Критика дуалистического разума: Утконос. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2013 г.

[Ххх] Цитаты можно найти в Vinicius do Valle. Соч. цит., стр. 73, 85 и 79.

[XXXI] То же. Опубликовано. Расположение цитировать.

[XXXII] Спасибо Ивоне Даре Рабелло за всю ее помощь в пересмотре и завершении этого эссе.

Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как